特别策划

  中国特色社会主义与中国文化

 中国古代哲学研究

  中国古代哲学问题及其变迁

   一 全局性问题

   二 阶段性问题

    （一）原创期

    （二）展开期

     1.天人关系问题

     2.体用关系问题

     3.此岸与彼岸关系问题

    （三）高峰期

   三 个性化问题

  在经典世界与生活世界之间

   一

   二

   三

  中国古代是否存在“民主性精华”

   一

   二

   三

  “礼义之邦”的礼义精神重建

   一 “礼仪之邦”与“礼义之邦”

   二 “邦”之精神与“人”之精神

   三 “礼义”仍应为当代之教

   四 礼的精神实质

    1.和而不同、等差有序的文明秩序

    2.恭敬、辞让的尊人利他精神

   五 礼的当代价值

   结论

  中国古代关于“名”的政治禁忌

   前言

   一 “名”与人之间的禁忌

   二 “名”与物之间的禁忌

   余论

 儒道释新诠

  庄子思想略论

   一 庄子生平与著述

   二 怀疑中求真

   三 道与道观

   四 逍遥游和齐物论

    （一）逍遥游

    （二）齐物论

   五 价值的反思

   结语

  原始儒者的行状与职事考论

   一 “君子必古言服”

   二 “儒服即是殷服”？

   三 殷商遗民而为儒

   四 殷周宗教生活催生出的儒

   五 儒者队伍的分化

   六 专事治丧、相礼的儒

   七 破败、没落的儒流

   八 孔子对原始儒家的改造

  禅门清规与佛教戒律、儒家礼制

   一 禅门清规与佛教戒律

   二 禅门清规与儒家礼制

   结论

 现代哲学研究

  熊十力“新唯识论”之本体-宇宙论梳释

   一 对历来本体论的批判

   二 即体即用，即用即体

   三 翕辟成用，即用显体

  试论梁漱溟、熊十力、冯友兰的自由民主之思

   一 以“民本”承受“民主”

   二 张扬“道德理性”，弱化“政治理性”

   三 破“私（德”）而立“公（德）”

   四 以哲学或道德代宗教

   五 中国文化救世界

 学术争鸣

  也论孝与腐败

   引言

   一 围绕孝“以天下养”的争论与平议

   二 究竟何谓孝“以天下养”

   三 结语

 区域文化研究

  论黄宗羲与清代浙东经史学派的学术成就与学派特色

   一 黄宗羲的学术成就

   二 清代浙东经史学派的缘起与定位

   三 浙东经史学派的主要成员及其成就

    1.经学为主兼治史学者：黄宗炎、万斯大

    2.史学为主兼治经学者：万斯同、邵廷采、邵晋涵、全祖望、章学诚、王梓材

    3.以文学见称而兼通经史之学者：李邺嗣、郑梁、郑性

    4.以历算学见称而兼治经史之学者：黄百家、陈 、黄炳垕

   四 浙东经史学派的特色与精神

  湘学学统的文化条件

   一 湘学学统与书院

   二 湘学学统与祠堂

   三 湘学学统与湘学书籍刊印

   四 湘学学者交往与湘学学术旨趣

 海外汉学研究

  杨联陞之主要汉学思想述论

   一 “训诂治史”

   二 “报”与中国之社会关系

   三 “朝代循环”与“朝代形态”

 港台新儒学一瞥

  当代儒佛之争与《存有三态论》

   一 缘起：接闻新儒学，读《新唯识论》

   二 熊牟两先生，学各有异：“雄浑透脱”与“高狂骏逸”

   三 是佛教的“新唯识论”，还是哲学义理的《新唯识论》

   四 《新唯识论》写作之变迁及其哲学定位

   五 体用一如与“存有三态论”

   六 融摄佛教空有两宗：直契造化之源、曲成天地万物

   七 从“两层存有论”再转化为“存有三态论”

   八 结语：回顾与前瞻

 北大中国文化研究