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儒学研究
柏格森生命哲学与现代新儒家道德哲学
一 柏格森生命创化学说与现代新儒家道德本体论
二 柏格森自我论与现代新儒家道德主体论
三 柏格森直觉主义与现代新儒家道德方法论
析论谢幼伟的孝道论
前言
一 简介谢幼伟先生的学思
二 对英哲罗素误解儒家孝道之批评
三 论孝与中国社会
四 孝治与民主
五 论孝道的实践
六 余论
由“天人关系”看先秦儒家的生态思想
一 自然天道观的初步建立
二 自然天道观的哲学化
三 “天人相分”的天道观
四 先秦儒家生态思想价值所在
姓氏与社稷关系考辨
道家与道教
正言若反:《道德经·绝圣弃智章》释义
(一)
(二)
(三)
(四)
(五)
张三丰生卒年代考及生平考
张三丰生卒年代考
一 关于张三丰为元末明初人的考证
二 驳斥上述张三丰为元末明初人的考证
三 关于张三丰为宋末元初人的考证
张三丰生平考
一 出生于宋末元初
二 入仕出世于元朝
三 逝世于元末明初
四 享誉于有明一代
五 衍传结集于清代
《修真图》道教修炼思想浅析
一 《修真图》所体现的内丹术思想
二 《修真图》所体现的“存思术”思想
三 存思术与内丹术的糅合
四 结论
儒教信仰
从半神到人到神:儒家圣人观的演变*
一 半神半人:孔子的圣人观
二 人伦之至:孟荀的圣人观
三 圣人通天:汉儒的圣人观(上)
四 神道设教:汉儒的圣人观(下)
结论:从神灵走向神圣
段正元对《大学》的现代诠释
一 《大学》的作者、年代与主旨
二 段正元讲《大学》
(一)段正元与道德学社
(二)段正元谈《大学》的作者、时代与主旨
(三)段正元对程朱诠释《大学》的批评反思
(四)《大学》之学——大人之学
(五)《大学》之道——先后合一、天人一贯、性命双修之道
(六)《大学》之道——实行实践之道
(七)《大学》之道——下学上达,超凡入圣之道
(八)《大学》之道——合三教,统万教
结语
儒教重建与儒教发展
梁启超和孔教运动
儒教形态的历史演变与现代模式建构
一 儒教形态的历史演变
(一)儒教的“上古形态”
(二)儒教的“封建形态”
(三)儒教的抽象形态
1.孔子述作六经
2.孔子代天立言
(四)儒教的大一统形态
1.“罢黜百家,独尊儒术”——大一统儒教国家的定型
2.纬书——儒教经学的“通神解释”
3.《白虎通义》——大一统儒教国家的最高法典
二 儒教“现代形态”的早期探索
(一)“中体西用”的儒教主张
(二)康有为的宗教改革思想
(三)儒教“现代形态”的雏形——孔教会
(四)“儒教非教论”的流毒
三 儒教“现代形态”的模式建构
(一)蒋庆“重建儒教的构想”
(二)周北辰“儒教现代改制的构想”
(三)深圳孔圣堂——儒教的现代改制实践与模式建构
1.道场模式
(1)华夏儒庙
(2)孔圣堂
(3)公共祠堂
(4)家庭神位
2.组织模式
3.礼乐模式
4.宣教模式
5.教育模式
6.企业模式
7.经济模式
复兴中华圣儒教 实现大同梦中国
一 为什么要复兴儒教
1.儒教是中华文化之“根”
2.儒教信仰严重缺失
3.历史呼唤儒教复兴
二 怎样复兴儒教
1.普及“五经”,正本清源讲清楚
2.培植德本,孝治天下民和睦
3.礼乐教化,移风易俗有秩序
4.兴建庙堂,请回上帝正信仰
5.同心同德,小康中国梦大同
三 复兴儒教的历史意义
乡村儒学与乡村建设
乡村儒学的缘起与意义
一 乡村儒学兴起的历史文化背景
二 重建现代乡村儒学传播体系
(一)建立定期化的乡村儒学讲堂
(二)构建完整的乡村儒学传播体系
三 乡村儒学实验的初步效果
四 反思与前瞻
重建中国社会新组织构造
一 从事乡村建设之缘由与目的
(一)乡村建设运动之缘起
(二)不满于乡村建设运动之现状
(三)相同之问题:梁漱溟与毛泽东不同之选择
(四)从事乡村建设运动之目的
二 新团体生活——乡村组织
(一)传统社会之乡约及其补充改造
(二)从理性求组织——乡农学校
泗水县北东野村乡村儒学发展情况调查
一 北东野村乡村儒学普及的背景
(一)当代儒学所面临的形势
(二)尼山圣源书院乡村儒学教育的成果和挑战
二 对北东野村乡村儒学的调查和结论
(一)对于乡村儒学课程的体验
(二)对于北东野村村民学习儒学状况的考察
三 对北东野村的基督教调查和结论
(一)对于圣水峪镇基督教活动的体验
(二)对基督徒村民的走访
四 北东野村儒学和基督教发展的比较和结论
三教关系
近代基督宗教在中国的传播及其对儒释道的冲击
一 鸦片战争后的不平等条约与传教自由
二 基督宗教与中国社会及宗教文化的冲突
三 基督宗教对儒、释、道三教的冲击及其传统文化现代化的激发
出世与入世之间:净明道的援儒入道思想
前言
一 忠孝之本
1.儒家伦理之忠孝观念
2.道教修行之忠孝观念
二 正心净明
三 出世与入世
结语