宗教人类学(第三辑)图书
Anthropology of Religion
[内容简介] 尽管宗教人类学并不像历史学那样注重有关宗教信仰之社会文化事实的考证,或像神学研究那样关切宗教信仰的真理或精神的体证,却不能回避宗教信仰与历史社会事实或地方文化体系之间的整体关联,也不能回避宗教信仰与日常生活世界的紧密连体关系,更不能回避宗教信仰在日常生活世界中所呈现的多重维度和象征意义。因此,对于“宗教”的人类学研究的旨向,不仅仅是为了增长我们有限的宗教知识,而是要透过对域内与域外的宗教生活场景的了解,对日常的宗教实践与信仰生活的意义、象征的多重把握,借以促进自我的心性体会以及不同国家或社群间的相互理解。
《宗教人类学》辑刊 稿约
著者简介
历史向度
民国救世团体与中国救度宗教:历史现象还是社会学类别?*
一 前言
二 “救世团体”的范畴及其重要性
三 作为社会学范畴的救度宗教
四 作为历史现象的救世团体
五 救世团体和道教、儒教的近代史
六 结论
太平天国上帝教“民间宗教化”了吗?*
一 上帝教“民间宗教化”了吗?
二 上帝教独特教义的《圣经》来源
(一)天父天兄下凡与先知传言
1.神人同形同性
2.传言
3.说方言和预言
(二)战妖、赶鬼与神迹
1.赶鬼与战妖
2.治病
3.星宿下凡
4.天兵天将
5.异梦
6.异象
7.超升或升天
(三)末劫与基督复临末日审判
1.GOD/Deus的翻译
2.人伦化和血亲化
3.救世观与灾劫预言
三 从摩门教和南方基督教看上帝教
(一)与摩门教的比较
(二)从南方基督教来看上帝教
四 结语
[点评] “救度宗教”运动与“地方性”生产
田野现场(一)
族群认同的最后界线:马来西亚回族的殡葬与祭祖
一 前言:马来西亚回族华人去了哪里?
二 同胞相揖别:回族华人在马来西亚的各自演变
三 英殖民政府墓地政策:“他者认知”影响下的马国回族族群归属
四 “出嫁从夫”的父系宗法:非回族婆媳在马国回族传承中的作用
五 回俗非源自父系:防止非华人化的自圆其说
六 结语:马国回族华人认同表现在殡葬和祭祖
捍卫“清真”:世界宗教、迷信与鲁西南回民的伊斯兰想象*
一 作为社会想象的宗教
二 从“小教”到“伊斯兰”
三 “迷信”的生产
(一)神中的易布劣斯*与人中的易布劣斯
(二)“邪事”的再生产
1.从“摇头丸”到看风水
2.“伊玛尼”的空间
3.会扰人的“鲁海”*
4.马姑娘的“灵气”
四 小结
强化还是分解:义乌穆斯林社区构建过程中的族群因素研究
一 义乌穆斯林族群及来源
1.外籍穆斯林
2.国内穆斯林
二 义乌穆斯林人口
三 义乌穆斯林分布
四 义乌穆斯林的社会交往及宗教文化交流
(一)外籍穆斯林之间的互动
(二)中外穆斯林之间的交往
(三)国内穆斯林之间的互动
五 义乌穆斯林社区的族群性特征
六 宗教社区构建过程中的两种认同因素分析
七 强化还是分解:族群认同对宗教认同的意义反思
[点评] 在回族(民)与穆斯林之间:认同抑或想象
田野现场(二)
做“善事”还是构建“善世”?
一 规定入世条件:现代世俗化国家
二 作为“宗教入世”的村级民俗宗教
三 宗教主体化——提供公共之善还是构建善之公众?
四 惜字纸
功德、责任与超拔、怀念
一 前言
二 保安宫牵 仪式的样式与意涵
(一)仪式样式
(二)仪式流程
1.仪式准备
2.开始
3.进行
4.结束
(三)仪式意涵
1.牵 仪式中的宗教神职人员具有超拔鬼魂的能力
2.道长或法师能够延请其信仰神祇来为此仪式的鬼魂拔度
3.道长或法师要求仪式参与者在念诵经典时跟拜,经由诵经与跟拜表达忏悔
4.经由牵 仪式将地狱中水池或血池的鬼魂牵引上来
5.供养与感谢神祇与鬼魂,使仪式圆满
三 宗教领袖的功德观、责任观与牵 仪式的出现
(一)宗教领袖的鬼魂信仰与供养观,让庙方投入且扩张牵 仪式
(二)宗教领袖的功德观与责任观,促成领袖主导牵 仪式
四 信徒的超拔鬼魂及怀念祖先观支撑牵 仪式
(一)信徒参与牵 法会的宗教信仰动机
(二)鬼魂超拔的信仰与奥秘经验
1.鬼魂信仰观
2.鬼魂超拔观
3.鬼魂出现的奥秘主义
五 讨论与结论
(一)讨论
1.保安宫牵 仪式处理横死吗?
2.宗教领袖的理念营销牵 法会吗?
3.牵 仪式与宗教信仰观产生互动吗?
(二)结论
附录 台北保安宫牵 仪式流程表
巫觋活动与神明创生*
一 地方巫觋的传统
二 由巫而神:桃花仙姑的故事
1.初遇仙姑
2.神灵的降临
3.坐堂治病的盛况
4.治病的一般过程
5.治病的典型个案
6.建宫庙的夭折及入住太阴宫
7.太阴宫桃花仙姑开光仪式
三 结语:灵验性与泛伦理主义的互构
[点评] 从多维视角看中国民间宗教的动力
第一篇
第二篇
第三篇
名家特约
“Ethnohermeneutics”and the Comparative Study of Religion
Introduction
Method and Motivation in the Study of Religion
Terminology and Its Consequences
Intentionality and the Problem of External Criteria
Ethnohermeneutics
Learning Another Religion
Ethnohermeneutical Methodologies
Concluding Comment
The Dynamics of Religious Philanthropy in Lukang,Chinese Taiwan
Religion and Society
From Compassionate Charity to the Public Good
Explaining Timing
思想交谈
关于阿拉伯世界伊斯兰的人类学研究
一 绪言
二 民间信仰
三 文明的人类学
四 现代的伊斯兰
五 圣者信仰
六 “伊斯兰”问题的构成
七 未能列举的课题
日本的中国穆斯林研究
一 绪论
二 战前·战中期的研究动向——1945年以前
三 战后期的研究动向——从1945年到1990年中期
四 最近的研究动向——从20世纪90年代后期到21世纪
五 总结:今后的课题和展望
另一种探险
一 早期阿拉伯—穆斯林学者和探险家对西苏丹伊斯兰教的考察
二 近代欧洲探险者和传教士对西非伊斯兰教的调查
三 欧洲殖民官员的西非伊斯兰教调查与研究
1.弗朗索瓦·克洛塞(Fran?ois-Joseph Clozel)
2.莫里斯·德拉夫斯(Delafosse)
3.保罗·马帝(Paul Marty)
四 现代、当代学者的西非伊斯兰教研究
1.约翰·崔明翰(John Spencer Trimingham,1904-?)
2.摩温·黑斯克特(Mervyn Hiskett,1920-1994)
3.汉弗莱·费舍尔(Humphrey J. Fisher)
4.尼赫米亚·莱扶济昂(Levtzion,Nehemia,1935-2003)
5.约翰·威利斯(John Willis,1938-2007)
6.约翰·胡威克(John O. Hunwick)
7.路易斯·布莱纳(Louis Brenner)
学术书评
中国本土早期宗教研究之实践
一 作为一种宗教的四大门
二 如何理解一种民间宗教——功能论的视角
三 功能理论之外——再看四大门信仰
评《卡里斯马与慈悲:证严与佛教慈济运动》
被构建的“灵验”,“做”出来的宗教
一 被构建的“灵验”
二 “做”出来的宗教
1.“场合制作”和“做主”*
2.文字行为
3.地方精英老王,龙王沟复合体
评《从地狱到仙境——汉人民间信仰的多元面貌》*
葛兰言宗教研究的三个特点
一 19~20世纪初古典学中的仪式研究
二 通史的眼光
三 社会理论的层面
在日常生活中发现和理解宗教
一 谁是例外?
二 “信而不群”
三 日常生活中的宗教
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大塚和夫 2002b「ジェンダー空間の変容——世俗化とイスラーム復興の混成現象として」『現代アラブ·ムスリム世界——地中海とサハラのはざまで』大塚和夫編,京都:世界思想社。
大塚和夫 2003「人類学とイスラーム地域研究」『イスラーム地域研究の可能性』佐藤次高編,東京:東京大学出版会。
大塚和夫 2004「ムスリムの人生儀礼——命名、割礼、結婚そして葬送」『イスラーム世界』片倉もとこ·梅村坦·清水芳見編,東京:岩波書店。
大塚和夫 2005「ネオ·スーフィズム論争とその射程」『イスラームの神秘主義と聖者信仰』赤堀雅幸·東長靖·堀川徹編,東京:岩波書店。
大塚和夫 2010「イスラームのアフリカ」『アフリカの民族と社会』(中公文庫)福井勝義·赤阪賢·大塚和夫,東京:中央公論新社。
片倉もと子 1979『アラビア·ノート——アラブの原像を求めて』,東京:日本放送出版協会。
片倉もと子 1986「中東」『日本の民族学——1964-1983』日本民族学会編,東京:弘文堂。
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加藤博 2005「イスラーム世界の女性——言説と実態の狭間で」『イスラームの性と文化』加藤博編,東京:東京大学出版会。
小杉泰 2002「イスラーム人生相談所——暮らしの中の法学」『現代アラブ·ムスリム世界——地中海とサハラのはざまで』大塚和夫編,京都:世界思想社。
小杉泰 2001『イスラームに何がおきているか——現代世界とイスラーム復興』(編)(増補版)東京:平凡社。
后藤絵美 2005「現代エジプトと『ヒジャーブ』——ヴェール着用の宗教的根拠をめぐる議論から見えるもの」『アジア地域文化研究』1:88-113。
后藤絵美 2006「ヴェールを手に取るまで——現代エジプトの宗教パンフレットに見るヒジャーブ着用の理由」『比較文學研究』87:79-101。
斎藤剛 2003「スィディ·ムハンマド·ベン·ヤアコーブとその子孫——モロッコ南部スース地方におけるムスリム『聖者』のネットワーク」『日本中東学会年報』19(1):97-124。
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斎藤剛 2004b「聖者祭としてのズィクラー(追悼会)——モロッコにおける現代聖者ハッジ·ハビーブの事例から」『オリエント』47(1):127-147。
斎藤剛 2010a「バラカ概念再考」『イスラム世界』74:1-32。
斎藤剛 2010b:「聖者信仰の『本質化』を超えて——モロッコにおけるフキーの治療の事例から」『アジア·アフリカ言語文化研究』80:61-96。
佐藤次高 2003『イスラーム地域研究の可能性』(編),東京:東京大学出版会。
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鷹木恵子 2004「イスラーム聖者信仰と社会·国家——マグリブ三国の歴史人類学にむけて」『イスラーム世界』片倉もとこ·梅村坦·清水芳見編,東京:岩波書店。
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辻上奈美江 2007「ジェンダー秩序はいかにして構築されるか——サウジアラビアのウラマーによるファトワーの考察」『日本中東学会年報』23(1):111-145。
西尾哲夫 2001「中東イスラム世界における『聖者』発生の社会的·認識的メカニズム——エジプト·南シナイ地域の事例研究」『国立民族学博物館研究報告』25(4):487-536。
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堀内正樹 2002「村の知識センターを再建しよう——モロッコにおける伝統教育再生への軌跡」『現代アラブ·ムスリム世界——地中海とサハラのはざまで』大塚和夫編,京都:世界思想社。
堀内正樹 2005「境界的思考から脱却するために——中東研究がもたらすもの」『国際文化研究の現在——境界·他者·アイデンティティ』成蹊大学文学部国際文化学科編,東京:柏書房。
堀内正樹 2010「はじめに」『アラブの音文化——グローバル·コミュニケーションへのいざない』西尾哲夫·堀内正樹·水野信男編,国分寺:スタイルノート。
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宮治美江子 1985「アシューラAsura祭礼の多義的性格とマグリブ文化——チュニスとカビリーの事例を中心に」『民族學研究』49(4):381-387。
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