《王学研究》编辑委员会
阳明学研究
论《大学问》乃王阳明哲学纲要
一
二
三
四
王阳明佛教观述论
一 “道体”：一抑或二
二 不著相还是著了相
三 出家：是修行还是自私
四 心性：是“自得”还是空疏
五 毫厘之差抑或天壤之别
六 修己明道以应对
信念政治与社会教化
一 儒家的德治传统
二 信念与良知力量
三 教化与觉民行道
结语
良知、秩序与管理
一
二
三
王阳明“知行合一”与“治世”思想
一 王阳明“知行合一”的基本思想
1.知不离行
2.行不离知
3.以行归知
二 王阳明的“治世”方法
1.“治世”以德
2.四民异业而同道
3.乡约的“治世”模式
4.以心挽世
结语
论王阳明德育思想及其当代意义
一 “致良知”的德育宗旨
二 协调统一的德育理念
1.“立志、勤学、改过、责善”的进德修业基本原则
2.知、情、意、乐协调统一的蒙学教育
3.自化与点化相结合的教学方式
三 王阳明德育思想的当代意义
1.“立志”是德育的根本
2.“知行合一”是德育的原则
3.启发式教育是德育须遵循的规律
4.情理交融、寓教于乐是德育的有效方式
王阳明心学的美善关系探析
引言
一 “致良知”与美善同构
二 “心—事物”与美善并行
三 “心—意象”与美对善的超越
四 “良知—良知”与美善合一
结语
王阳明良知学说与自由解放精神
一
二
三
王阳明的民主思想与实践
一
二
三
四
五
关于王阳明《五经臆说》的研究
一
二
三
四
阳明心学研究的回顾与前瞻*
海外阳明学研究
韩国阳明学者霞谷郑齐斗的良知心学
绪论
一 霞谷对栗谷理气论的批判
二 理气一体的存在——生理
三 主体的理和力动的良知心学
结论
关于日本阳明学的几个特质
序说
一 王朱并举，以王为重
二 文武并举，以文为重
三 道术并举，以道为重
四 义利并举，以义为重
阳明学比较研究
王守仁“知行合一”与宋明理学知行观的共同本质
一 “知行合一”的基本内涵
1.知行并进、不分先后
2.真知、真行本义合一
3.相互包含、不分彼此
二 “知行合一”与以知为本
1.以知为先、为本
2.道德内涵和伦理维度
三 “知行合一”与“去人欲，存天理”
1.讲格物、致知时侧重于知
2.将格物、致知界定为伦理范畴
《大学》工夫诠释图式重构
一 文本与诠释：工夫之道的确立
二 朱子理学与阳明心学：两种诠释向度
三 诠释图式建构：以成德为内在理路
四 《大学》工夫诠释图式之检讨
阳明对朱子心学的发展
一
二
三
如何准确理解阳明学的顿教倾向
绪论
一 慧能之“求法偈”*
二 王畿之“天泉桥问答”
结论：顿教的本意所在
优入圣域：王阳明、孔子教育方法之比较
一 简易与因材：阳明对孔子教育方法的认知、诠释
二 思辨与性情：阳明对语言的运用与孔子的差异
三 张扬与裁正：阳明在分辨教育对象上与孔子的区别
余论
论王阳明致良知学与萨特现象学还原的相似点
一 阳明“真己”与萨特“自为”的相似点
二 阳明“人心遮蔽”与萨特“意识物化”的相似点
三 阳明“致良知”与萨特“现象学还原”的相似点
王阳明与舍勒教育思想之比较探析
一 对教育本质之直观
二 对教育对象之体认
三 对教育内容之体察
四 对教育方式之觉察
五 教育目的之含蕴
阳明后学与学派研究
王门朱得之的生平与思想
绪言
一 朱得之的生平
二 朱得之的阳明学
（一）良知说的接受
（二）晚年的“格物”解释
三 《庄子通义》的纂述
（一）朱得之看老庄思想
（二）“扫迹”与良知“无知”论
（三）主客感应得关系与“格物”解释
结论
《明儒学案》缺载“黔中王门”考论
一 黔中王门源流演变及其心学成就
1.王阳明亲自开启了黔中王门的源头
2.黔中王门建立天下王门第一家阳明书院
3.前后三先生与五大王学重镇
4.黔中王门长期刊刻王阳明著作，不断推出新著，积累重要心学著作
二 《明儒学案》何以缺载“黔中王门”
结语
晚明徽州讲会与心学传播
一 湛若水徽州讲会活动
二 阳明后学徽州讲会活动
三 徽州学者的讲会活动
阳明学史料考论
近代东亚的阳明先生肖像
序言
一 王阳明去世前后出现的肖像画
二 韩国、日本的阳明先生肖像
1.崔南善《少年》中的阳明先生肖像
2.东敬治《阳明学》中的“阳明先生肖像”
结束语——阳明先生肖像的近代思想战略
王阳明居黔三年时间考
