篇章数

47

引证文献

0 !

参考文献

0

老子思想与人类生存之道图书

Laozi Thought and the Existing Road for Humanity ——Treatises Collection of International Forum on Laozi Culture Luoyang,2010

SSAPID:101-9373-1795-67
ISBN:978-7-5097-2627-3
DOI:
ISSN:

[内容简介] 本书系“2010 洛阳老子文化国际论坛”的论文集,该论坛于2010年9月9日至11日在洛阳市及栾川县举行。论坛以“探寻绿色之路——老子思想与人类生存之道”为主题,由北京大学道学研究中心、清华大学哲学系、河南省老子学会、河南省中原文化研究中心、政协洛阳市委员会主办,洛阳市社会科学界联合会、洛阳老子学会、栾川老君山生态旅游开发有限公司承办。来自中国大陆、台湾及日本、韩国、比利时等国家和地区老学研究的专家学者和各界代表百余人参加了论坛。国内外研究老学的专家陈鼓应、许抗生、王博、崔大华、王中江、池田知久、宋荣培、戴卡琳等在论坛上作主题报告。论坛收到论文70多篇,本书精选了40多篇。内容主要包括:老子“道”、“无”与“有”、“自然”等概念的解析,老子政治学说的阐释,老子思维方式的阐发,老子道家与孔子儒家关系的探讨,《老子》文本的历史性解读,老子思想现代价值的揭示,以及《老子》的海外翻译等。本书对于推动老子思想研究,对于发掘老子思想所蕴含的生存智慧,都具有十分重要的价值与意义。

相关信息

丛书名:
作 者: 赵保佑
编 辑:高启
出版社:社会科学文献出版社
出版时间: 2011年09月
语 种:中文
中图分类:B2 中国哲学

 前言

 后记

 贺信

  贺信

 在2010洛阳老子文化国际论坛开幕式上的开幕辞

  在2010洛阳老子文化国际论坛开幕式上的开幕辞

 在2010洛阳老子文化国际论坛开幕式上的致辞

  在2010洛阳老子文化国际论坛开幕式上的致辞

 在2010洛阳老子文化国际论坛开幕式上的致辞

  在2010洛阳老子文化国际论坛开幕式上的致辞

 在2010洛阳老子文化国际论坛开幕式上的致辞

  在2010洛阳老子文化国际论坛开幕式上的致辞

 第一篇 论道

  无的发现与确立:道家的形上学

   一 老子:无的发现

   二 庄子:无有一无有

   三 王弼:无的确立

  《老子》的“无”论及其“无为”政治学的二重性

   一 问题的提出

   二 《老子》文本的比较研究以及现行《老子》本的确立

   三 孙武“以无治有”的兵法原理

   四 《老子》的形而上学和“以无治有”的范式

    1.“有”和“无”的相生及“本无论”

    2.君主“无为”和个人主义的政治理想

    3.“以无治有”的统治术和愚民政治的悲剧

   五 结论:“以无治有”的道术中黄老学的诞生

  老子思想三论

   一 老子的道本体论及其方法论意义

    (一)老子是中国哲学本体论的创始人

    (二)老子道本体论的现代诠释

    (三)老子道本体论的主要特点和历史地位

    (四)老子道本体论的方法论意义

   二 老子“和”的思想与和谐实现的途径

    (一)和谐是天地万物的常态,不和谐是暂时的

    (二)深刻地揭示了天地万物包括社会人生和谐的内在机制

    (三)天地万物和谐的根本原因是“得道”

   三 老子的自然无为思想与依道治国

    (一)老子关于自然的思想

    (二)老子关于无为的思想

     1.无为是“似无而实有”的行为

     2.无为是对某些“反自然”的行为的规避和反动

     3.无为是无私志私欲之为,无主观妄作之为

     4.无为是有所为有所不为

    (三)无为而治与依道治国

  “道德之意”要论

   一

   二

   三

  《老子》“道法自然”的真义

  老子“道”的诸种意蕴

   1.本原之“道”

   2.无人格之“道”

   3.过程之“道”

   4.假设之“道”

   5.破坏之“道”

   6.检讨之“道”

  方东美对《老子》形上学之诠释

   一 前言

   二 方东美的哲学观及其哲学途径

   三 《老子》以“无”释“道”,建立起超本体论(Me-ontology)

   四 “道”所涵具之形上属性——道体与道用

   五 以“道相”、“道征”阐发道化的人格典范

  “自然”“无为”“逍遥”

   一 关于“自然”

   二 关于“无为”

   三 关于“逍遥”

 第二篇 人与自然

  老子的生命智慧

   1.“载营魄抱一”

   2.“专气致柔”

   3.“涤除玄览”

   4.无为而治

   5.贵弱守雌

   6.无知无欲

  《老子》的身心关系辨析

   一 《老子》中人身体结构的形成

    1.以道、德为据

    2.载营魄抱一的身体观

   二 《老子》身字与心字概念解析

    1.身的解析

    2.心的解析

   三 《老子》身心关系解析

    1.就知觉、思维的主体而言,可分为两点讨论

    2.就知觉、思维的客体或对象而言,亦可分为两个面向来讨论

   小结

  自知者明:《老子》哲学中的反身性

   前言

   一 《老子》“吾”与“我”中的反身性

   二 反身与醒觉性

   三 反身与反思性

    1.反思性与拟似性言说

    2.反思性与选择性

    3.反思性与自制性

   结论

  “自然”与“玄同”——老子的人文关怀

   一 人所遵行之“道”

    1.“道”之“对反转化”的规律

    2.“道”之“周行循环”的规律

   二 正反并呈的人生观

    1.个别与整体

    2.相对性概念提示的人生观

   三 变动之中追求心灵沉静的修养工夫

   四 小结

  从精神修炼看老子的心灵观

   一 老子对“心”与修身的基本观点

   二 心与气

   三 “营魄”的意义

  论上德不德和损之又损

   一

   二

   三

  从应然之“自然”到应然之“我”

   一 应然之“自然”

   二 “自然”对“道”的规范

   三 应然之“我”

  老子的圣王论——无为而治的国家管理学说

   1.后发制人

   2.“将欲取之,必固与之”

 第三篇 老学及其影响

  郭店《老子》对于儒学的批判

   一 前言

   二 郭店《老子》对于儒学的批判

    1.郭店《老子》对于《礼记·大学》“八条目”的批判

    2.郭店《老子》与《管子·牧民》的关系

   三 结语

  试论《易传》与《老子》的辩证思维

  老庄之道异同论

  老聃是否赞成杨朱、孟孙阳对利天下的看法?

   一 他们在讨论什么

   二 怎么解释杨朱、孟孙阳的主张

   三 老子是否赞成他们的看法

  “太一”考论*

   一 “太一”之名出现的时间

    1.从出土文物看“太一”出现的时间

    2.从传世典籍看“太一”出现的时间:《文子》明确记载老子言及“太一”

   二 太一的思想内涵及其发展演变

   三 结论

  《凡物流形》“一”的思想构造及其在黄老学中的位置*

   引言 “一”与《凡物流形》和黄老学

   一 作为生成者的“一”与不同的宇宙生成模式

   二 “一”与万物存在和活动的根据

   三 “一”与“圣人”和政治原理

   四 “一”与“心灵”修炼和“贵一”

   结语

  《淮南子》引《老子》考辨

   一

   二

  论老子“知足”思想及其对汉代人的影响

   一 老子的“知足”思想

   二 对汉代人“名利”思想的影响

   三 对汉代人处世态度的影响

  试析北宋老学中的有无之辨

   一 有无与道的关系

   二 有无之间的关系

    1.有生于无

    2.有无相生

    3.有无相互对立而又相互依存

    4.有无相资

    5.有无本一

   三 有无并重论

  近代日本所见老子

   引言

   一 作为学术研究对象的《老子》

   二 作为一种理念的老子

    1.借助老子的思想来批判社会

    2.借助老子的思想来建设理想社会

    3.借助老子来表达人生中理想和现实之间的矛盾

   三 结束语

    思想层面的接受和发展

    文学层面的接受和发展

  现代日本对《老子》的受容

   引言

   一 加岛与《老子》的邂逅

   二 回归一:从西方到东方

   三 回归二:从都市到田园

   四 加岛所理解的“道”

    1.作为能量的“道”

    2.内涵宇宙意识的“Tao道”

    3.内含女性原理的“Tao道”

   五“Taoist老庄信奉者”加岛的诞生

   结论

  《老子》在世界不同文明中的传播与诠释

   一 “大道”如何归本——译本首个“道”概念迷失及修正

    1.Way译“道”的宗教性

    2.Nature译“道”的局限性

    3.Tao译“道”的“无译性”

   二 “可道”能否归真——译本第二个“道”的语法病句

    1.“可道”谓语部分可否译为定语从句?

    2.“道可道,非常道”的并列结构如何体现?

    3.“道可道”同源宾语如何译?

   三 “常道”是否对等——译本第三个“道”的文化丢失

    1.“常道之恒久”如何译

    2.“常道”是否是“大道”

    3.其他诸种“常道”译法

   结语

 第四篇 老学的现代价值

  老子哲学思维方式举要及其现代价值

   一 超越性思维与生命空间的拓展

   二 否定性思维与反向用力

   三 中和性思想与世界和平

  技术:从单向度到双向度

   一 单向度的技术理念及其“进攻性”

   二 老子:慈弱为用,上善若水

   三 老子:双向度的技术理念及其前提预设、实践目的

  大道行天下的时代

   一 从大处着眼,寻本求源

   二 以“天道”立论,纲举目张

   三 树正大气象,化合当下

  诠释与运用——《老子》身体思维与中国文明

   一 前言

   二 西方身体观之二元思维

   三 中国身体观之一体思维

   四 《老子》之身体思维内容

    1.《老子》身体思维之理论依据

    2.《老子》对身体结构的看法

    3.《老子》身体思维特质:柔

   五 从现代医学比较中西方之身体观

   六 结语

  从荣格心理学看《老子》宽容美德的救世价值及其培育

   一

   二

   三

   四

  老子和谐思想与社会可持续发展

   一 社会生活方式与社会可持续发展

   二 老子和谐政治观与社会可持续发展

   三 社会可持续发展需要适宜的内外环境

  《道德经》对生态文明建设的启示

   一

   二

   三

  基于生态文明视域下的老子生态智慧探寻

   一 “道生万物”的生态整体观

   二 “道法自然”的生态规律观

   三 “物无贵贱”生态平等观

   四 “自然无为”的生态实践观

   五 “知止不殆”的生态发展观

   六 “少私寡欲”的生态生活观

  论老子“法自然”的绿色生命之道

   一 老子之道是一种生命之道

   二 老子之道是一种绿色生命之道

  老子重身贵生思想的现实意义

   一 老子重身贵生思想的内涵

    1.以人为大

    2.重身轻物

    3.长生久视

   二 老子重身贵生思想的实现方式

    1.保道不盈

    2.少私寡欲

    3.柔弱不争

   三 老子重身贵生思想的现实意义

    1.珍爱生命

    2.知足常乐

    3.自然养生

  老子“知不知”的养生防病意识*

   一 夫唯病病,是以不病

   二 归根复命当知常

    1.不知常,妄作凶

    2.自知者明

   三 不失其所者久

  “益生曰祥”——道家生育思想及其现代意义

   一

   二

   三

  对性命双修思想的现代思考

   一 本体论视野:“道”与“缘起性空”的关系

   二 工夫论视野:性命合一的哲学意义

   三 境界论视野:解脱生死的宗教意义

  大道行天下 和谐兴中华

   一 策划目标——道行天下

   二 选址依据——天人合一

   三 建设概述——尊道贵德

   四 巨型铜像——天下第一

本书系“2010洛阳老子文化国际论坛”的论文集,该论坛于2010年9月9日至11日在洛阳市及栾川县举行。论坛以"探寻绿色之路——老子思想与?类生存之道”为主题,由北京;大学道学研究中心、清华:大学哲学系、河南省老子学会、河南省中原文化研究中心、政协洛阳市委员会主办,洛阳市社会科学界联合会、洛阳老子学会、栾川老君山生态旅游开发有限公司承办。来自中国大陆、中国台湾及日本、韩国、比利时等国家和地区的老学研究专家学者和各界代表百余人参加了论坛。国内外研究老学的专家陈鼓应、许抗生、王博、王中江、池田知久、宋荣培、戴卡琳等在论坛上作主题报告。论坛收到论文70多篇,本书精选了40余篇。内容主要包括:老子“道”、“无”与“有”、“自然”等概念的解析,老子政治学说的阐释,老子思维方式的阐发,老子道家与孔子儒家关系的探讨,《老子》文本的历史性解读,老子思想现代价值的揭示,以及《老子》的海外翻译等。本书对于推动老子思想研究,发掘老子思想所蕴涵的生存智慧,具有十分重要的价值与意义。