前言
文艺学
从《诗经》看西周文学批评思想的发展及影响
一 《诗经》与中国文学批评思想之萌芽
二 西周初期文学批评观及其影响
(一)以诗乐愉情慰心的创作与接受观
(二)崇“正声”抑“淫声”
(三)以和为核心的诗乐批评观
1.周室原创型诗歌
2.周室采入(改编)型诗歌
三 西周后期的文学批评观及其影响
1.对诗歌社会政治功能认识的转变:从颂美转向怨刺
2.对诗歌心理治疗功能认识的转变:从慰心转向纠心
3.诗歌审美观的变化:从和乐到忧伤
4.艺术表现方式的变化:从含蓄到直接
中西哲学视野下的“情本体”与以“情”为本思想辨析
一 由“爱”“智慧”滑向追求“知识”
二 “无情”与“本真之情”
三 “心统性情”与“天生人成”
新时期文艺理论研究的现实语境及探索走向
上篇 以“自律”、“他律”为特征的探索走向
下篇 以“回应”、“反思”、“建构”共同推进的探索走向
审美文化作为“新宗教”的代言性质
美术馆的文化与美学研究
一 本研究的学科关联
二 本研究的学术研究状况
三 本研究的目的
四 本研究的研究方法
1.文化研究(方法)和美学(方法)
2.实证的方法
先秦中和与非中和思想及其影响
一
二
三
触境而兴:宋代诗学论兴的文学回归
一
二
三
四
语言学
不能对立“有类”与“无形”
全元曲用韵与《中原音韵》比较研究
一 韵部比较
二 韵字比较
三 古入声字归派比较
四 结语
主观评价性的“NP1的这/那量NP2”
一 “NP1的这/那个NP2”与“NP1的NP2”的意义差别
二 “NP1的这/那个NP2”的主观评价性
三 从句法、词汇语义和篇章进一步验证“NP1的这/那个NP2”的主观评价性
(一)从句法删略来看
(二)从词汇语义来看
(三)从篇章照应看此类用法的被领者对主观评价的要求
(四)语篇中的其他领属结构被领者上“这/那+量”的主观评价性用法
四 领属的原型性、让渡性与“这/那个”的主观评价性
从构词成句方式看古诗词的艺术特色
一 独特的语言构词成句规则
(一)借用他词活用为量词
1.名词临时借用为量词
2.形容词临时借用为量词
3.动词临时借用为量词
(二)量词功能超强
1.具有比喻的修辞功能
2.具有借代的修辞功能
3.具有拈连的修辞功能
4.具有夸张的修辞功能
5.具有通感的修辞功能
二 量词参与审美意境的构建
(一)用量词营造诗词的意境
(二)用量词诗化语言、美化诗句
中国古典文献学
《史记·季布传》引楚谚考析
1.名词+数词+量词
2.数词+名词
3.数词+量词+名词
《楚辞》校证(五十则)*
1.离骚:余虽好修姱以鞿羁兮,謇朝谇而夕替
2.离骚:后辛之菹醢兮,殷宗用而不长
3.离骚:恐鹈鴂之先鸣兮,使夫百草为之不芳
4.九歌·东皇太一:陈竽瑟兮浩倡
5.九歌·湘夫人:沅有茝兮醴有兰
6.九歌·湘夫人: 芳椒兮成堂
7.九歌·大司命:乘清气兮御阴阳
8.九歌·东君:翾飞兮翠曾
9.九歌·河伯:乘水车兮荷盖,驾两龙兮骖螭
10.天问:鲮鱼何所,鬿堆焉处
11.天问:禹之力献功,降省下土四方
12.天问:启棘宾商,《九辩》《九歌》
13.天问:击床先出,其命何从?
14.天问:反成乃亡
15.九章·惜诵:吾谊先君而后身兮,羌众人之所仇。专惟君而无他兮,又众兆之所雠
16.九章·惜诵:行不群以巅越兮
17.九章·思美人:开春发岁兮,白日出之悠悠
18.九章·悲回风:物有微而陨性兮,声有隐而先倡
19.九章·悲回风:折若椒以自处
20.远游:意恣睢以担挢
21.卜居:愿因先生决之
22.九辩·二:车既驾兮朅而归,不得见兮心伤悲
23.九辩·二:倚结軨兮长太息,涕潺湲兮下沾轼
24.九辩·三:步列星而极明
25.九辩·九:纷纯纯之愿忠兮
26.招魂:冬有穾厦,夏室寒些
27.招魂:吴歈蔡讴
28.大招:多害伤只
29.大招:保寿命只
30.惜誓:伤诚是之不察兮,并纫茅丝以为索
31.惜誓:独不见夫鸾凤之高翔兮,乃集大皇之野
32.招隐士:攀援桂枝兮聊淹留
33.七谏·沈江:秋草荣其将实兮
34.七谏·怨世:改前圣之法度兮
35.七谏·谬谏:心悇憛而烦冤兮
36.七谏·谬谏:独便悁而怀毒兮,愁郁郁之焉极
37.哀时命:为凤皇作鹑笼兮,虽翕翅其不容
38.哀时命:气涫消消 其若波
39.哀时命:凿山楹而为室兮,下被衣于水渚
40.哀时命:雾露蒙蒙其晨降兮,云依斐而承宇
41.九怀·通路:阴忧兮感余
42.九怀·陶雍:吾乃逝兮南娭,道幽路兮九疑
43.九叹·离世:余幼既有此鸿节兮,长愈固而弥纯
44.九叹·怨思:怜余身不足以卒意兮,冀一见而复归
45.九叹·怨思:闻南藩乐而欲往兮,至会稽而且止。见韩众而宿之兮,问天道之所在
46.九叹·远逝:志隐隐而郁怫兮
47.九叹·惜贤:孰契契而委栋兮
48.九叹·愍命:逐下袟于后堂兮
49.九思·悯上:东西兮南北,罔所兮归薄
50.九思·悯上:独处兮志不申
中国古代文学
论鸟卵生人神话的演变及其文化意蕴
一
二
三
简析原始神话中的乐舞
一 原始神话中关于乐舞起源的传说
二 神话中的祭祀乐舞
三 神话中乐舞以象功
四 风化天下,治理国家
结语
赋体与史笔诗才议论
一 引论
二 关于史笔
三 关于诗才
四 关于议论
论鲍照的悲剧意识
一
二
三
底层叙述在《水浒全传》中的文化抉择
一
二
三
1.个人经验的道德本能
2.“行侠仗义”的侠士之风
3.“替天行道”的观念形态
四
论朱希真体
一 关于“希真体”的研究现状
二 朱敦儒《樵歌》解读
三 历代对《樵歌》的评论
四 对“希真体”的思考
花间词的道教题材及其文化意蕴
一 道教神话与仙人传说
1.巫山
2.刘阮入天台
3.萧史
4.姮娥
5.织女
6.湘妃
二 女冠
三 “仙”字意象
李清照“词别是一家”说探因
一 从“尊体”之风看“协律”等要求
二 从崇雅之风看“典重”等要求
石阡木偶戏剧目论析
一 石阡木偶戏剧目概况
二 石阡木偶戏的情节特征与语言特色
三 石阡木偶戏与傩堂戏、辰河戏之间的关系
章永康及其词
一 章永康及其作品
二 《海粟楼词》浅析
(一)相思词
(二)友情词
(三)言志词
黄宗羲《高旦中墓志铭》中的公义与私情
一 一篇墓志起波澜
二 高斗魁见恶于黄宗羲之缘由
三 黄宗羲的“公义”与吕留良的“私情”
(一)“身名就剥”与铭法称恶问题
(二)高斗魁的高明医术与黄宗羲的称恶不实
(三)黄宗羲改高斗魁诗之优劣
四 黄宗羲谀墓文举例
(一)颠倒战争胜负例
(二)溢美从逆诸臣例
五 结语
遗民的坚守与困境
一 心迹年年处处违:被理解与被误解的“时文鬼”
二 屠龙余技到雕虫:选本中的反清与尊朱
三 一事无成空手去:临终自悔
论余
中国现当代文学
“生”的执著与“死”的超越
一
二
三
沈从文笔下的湘西女性
一
二
三
四
比较文学与世界文学
《〈释量论·成量品〉研究》英文概要
1.认识的定义*
2.对湿婆神证明的批评
3.对弥曼沙学派的吠陀教义的批评
4.轮回的论证
5.佛陀是大师
6.佛陀是善逝者
7.佛陀是救护者
8.苦之真相
9.苦因之真相
10.离苦之真相
11.如何离苦之真相
12.佛陀真实性的概要
英国女性文学的两座丰碑
一
二
三
比较文学视域下的一部中国当代文学史
一 比较文学理论和方法的自觉运用
二 中国当代文学的“创造性转化”(Creative Transformation)
《牛虻》初行中国历程及其演化根由论释
贵州地域文化及其他
尹珍籍贯与行迹新探
一 关于尹珍的籍贯
二 尹珍的生平与主要事迹
1.中原游学
2.南域教书
3.荆州做官
结语
教学艺术空白论
一 文学艺术创作中的艺术空白及其作用
二 教学艺术空白及其作用
三 “教学艺术空白”的表现形式
(一)停顿
(二)激疑
(三)跨越