黄帝思想与中华引擎（一）图书
[内容简介] 本书以2015年清华大学法学院凯原中国法治与义理研究中心主办的黄陵学术会议的论文为主要内容，讨论的问题集中在黄帝思想和廖凯原教授提出的KQID理论和轩辕文化文明2.0的社会发展战略上。本书是系统研究黄帝思想的著述，这在中国思想史上具有开拓性与独特性。尤其是廖凯原教授从自然科学和社会科学相结合的角度对黄帝思想的科学性与价值的研究，在我国学界是独一无二的。
相关信息
文前彩插
由KQID引擎（道）提供动力的轩辕法治与义理*
导言：中华文化文明只有一个原则，那就是道治。道创造并分配万物
一 伟大的轩辕
二 中国梦必须由中华引擎提供动力
三 决议草案
XuanYuan Rule of Law and Principle Powered by KQID Engine （Dao）th，4712XY，his keynote speech at China Institute of Legal History 4712XY Annual Academic Conference on August 15th，4712XY，and his speech at the 1st Chinese Judicial Studies Summit Forum organized by the Supreme Court on July 4th，4712XY，which was originally adapted from Prof. Leo’s keynote speech at the 9th International Forum on Yellow Emperor Culture on April 19th，4712XY. They were based on Prof. Leo’s speech “In Search of a Rule of Law with Chinese Characteristics” at Fudan University on April 30th，4705XY and his speech “Rule of Law and Virtue with Chinese Characteristics” at KoGuan Law School on September 20th，4705XY.">*
Chinese Culture and Civilization Has Only One Principle That Is the Rule of Dao；Dao Creates and Distributes All Things
Animation
Who is XuanYuan？
HE develops Chinese jurisprudence and advances Chinese Rule of Law and Principle powered by Chinese engine：from Dao come laws and virtues
Chinese Dream must be powered by Chinese engine
ILet there be me！">*
DRAFT RESOLUTIONS
廖凯原道治思想述评
一 廖凯原先生道治思想的主要内容
1.轩辕道是中华文化的源头、中华文化的DNA，构成了中华文化的灵魂
2.道治是五项天命之治，本质是爱民
3.道治要具体化为法治和德治，后者要以道为基础和指导
4.道治文明优于神治文明
二 廖凯原先生道治思想的萌生、发展过程与认识基础
1.廖先生道治思想的萌生与发展
2.廖凯原先生道治思想的认识基础——黄帝天命与大同
三 KQID之道的原理与作用
1.道创造一切，具有“无中生有”的能力
2.道的平等分配性表现为“科学观的免费午餐经济制度”（反熵式免费午餐经济制度）
3.道的平等约束性即其“科学法治观”
四 道治在社会治理中的具体应用
1.法治与德治并用才能体现道治
2.法治与德治的基础是新型美德和权利源于职责说
3.党治与民治
五 道治在中国的历史与未来
1.先秦道治思想的发展与变法实践
2.道治在今日中国发挥作用的途径与条件
六 分析与评论
1.关于轩辕道与道治文明
2.道治与法治的关系
3.廖凯原先生独特的研究思路及进一步需要深入思考的问题
道治：《黄帝四经》卓越的治理思想
一 道治的理论属性
二 道治的内涵和实质
（一）道治的内涵
（二）道治的实质
三 道治与法治
（一）道治是法治的渊源和根据
（二）法治是实施道治的根本途径
四 “执道者”是实施道治的主体
（一）“执道者”是识“道”之主体
（二）“执道者”是“道生法”和“行赏罚”之主体
（三）对“执道者”理论的简要评析
五 道治的特点和价值目标
（一）道治的特点
（二）道治的价值目标
六 结语
论古代宪法的天宪观
一 伏羲宪法的天宪观
二 神农宪法的天宪观
三 黄帝宪法的天宪观
四 上古天宪观与天文七政
法律激励和取予得当的反熵治理
一 法律激励功能的充分发挥与法治国家建设
二 《黄帝四经》关于“取予得当”的论述，是其法律激励理论的核心性内容
（一）法律激励是独立的但又不是孤立的概念
（二）“取予”之“当”或“不当”
（三）“取予得当”与法律激励
三 以“取予得当”的思想主导法律激励是成功实施反熵治理的关键
（一）法律激励与反熵治理
（二）法律激励是反熵治理的重要的有机组成部分
（三）要以“取予得当”主导法律激励
熵与反熵：黄帝思想的辩证内核及后世影响
一 “反熵”理论与“轩辕反熵运行体系”
二 黄帝之“熵”与“反熵”：征伐天下与仁德治理
三 “熵”与“反熵”辩证内核的后世影响
先予后取原则与五项天命
1.“仁”天命
2.“义”天命
3.杨朱的“为我”天命
4.“权利与义务的统一体”的天命
5.“受调控且自由开放的市场体系”天命
5.结语
从自组织理论看《黄帝四经》中的序与法
一 自组织理论和自组织现象
1.自然界的自组织现象
2.自组织演化理论简介
二 古代社会自组织六个要素的表现
1.战争打破平衡
2.开放扩张整合资源
3.法治保障“取予得当”
4.分工协同个体“和谐”，奖罚反馈整体有序
5.倡导德治，规范个体价值取向
6.“家”、“国”、“天下”理念与社会的全息特征
三 简短的结语：道、法、德之间的关系
《黄帝四经》法思想中的人性论
一 《黄帝四经》法思想的天道论基础和人性论依据
二 “有害”论是一种人性论表述
三 “有害”论和“动静关系”论
四 《经法·道法》的逻辑结构与人性论
五 《黄帝四经》人性论的独特性
早期道家“统治术”的转变：黄老学的“法治”与老子的“道政”
引言 黄帝言与老子和黄老
一 从“道”和“道生之”到“道法”和“道生法”
二 从“无为”到“法治”
三 从“反智用道”到“弃智用法”
四 从“无名”到“形名”
五 从“自然”到“人情”
六 从“小国寡民”到“至世”
结语 早期道家“统治术”的自我革新
轩辕谱系与上古“四方”治法
一 黄帝治法：对外族的态度
（一）“从而征之，平者去之”与“象刑”之用
（二）“置左右大监”：“监于万国”与“封建”之始
（三）黄帝“分封”对后世中国边疆治理的影响
二 颛顼、高辛、尧、舜、禹之治法
（一）颛顼、高辛之治
（二）“羲和之职”和“四岳八伯”：尧、舜、禹时期的“四方”官制
（三）尧、舜时期：用流刑以变四裔
（四）尧、舜时的巡狩、召会、朝觐之法
（五）舜、禹时的“刑、贡、抚”
（六）禹时的“王会”之法
三 简短的结语
论“德”的意义
一 从文字学和思想史看“德”的一般意义
二 从《史记·五帝本纪》看黄帝的“德”
三 从《史记·周本纪》看周人的“德”
四 从王国维《殷周制度论》看周人的“德”
五 “德”的理论化和人格展示
关于设立轩辕纪年（XY）的建议*
一 理由
二 建议
关于设立中华父亲节、母亲节的建议*
一 设立中华父亲节、母亲节的理由
二 设立中华父亲节、母亲节的建议
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