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文前彩插
序
在庐山论坛——佛教与中国文化峰会上的致辞
秉承地藏法音 再次解放思想
在庐山论坛——佛教与中国文化峰会上的致辞
在庐山文化论坛上的讲话
在庐山论坛——佛教与中国文化峰会上的致辞
宋代在庐山的著名禅师
一 庐山开先寺善暹禅师
二 庐山圆通寺居讷及其与士大夫的交游
三 佛印了元和周敦颐、苏轼
四 东林寺常总与苏轼
中国人对佛教文化的贡献
一 中国人保存了佛教文化资料
二 中国人弘扬了佛教文化
三 中国人丰富和发展了佛教文化
佛教伦理可为全球伦理构建之基石
一 佛教伦理有构建全球伦理取之不尽的资源
二 佛教伦理的中心主轴与十大核心理念
三 佛教伦理十大核心理念的内涵
(一)慈悲与智慧
(二)忍让与包容
(三)自省与忏悔
(四)中道与圆融
(五)和合与共生
四 结语
佛教是中国文化自信的三大资源之一
一 佛教属于汉藏语系民族文化体系
二 中国是佛教的主人
三 中国佛教的现代化
走向世界:当代中国佛教应有的自信与担当
一 佛教界应当志存高远,具有世界眼光和进取精神
二 佛教界要有文化自信,展现人文情怀和担当精神
三 佛教界要提升自身素质,彰显独特作用和良好形象
信仰背后的哲学
一 净土宗的核心理论问题在哪里
二 几个净土理论问题的断想
三 净土理论的重要性
传承中华优秀传统文化,佛教界大有可为
引言
一 佛教健康发展是构筑中国精神、中国价值、中国力量重要的支撑
二 佛教文化与区域文化的整合
(一)佛教文化与区域文化的整合
(二)利用休闲文化做好弘法文章
(三)做好弘法文章——寺院的硬件与软件建设
三 佛教界要协助做好区域文化的调查与规划
(一)佛教界要协助做好区域文化的调查与规划
(二)利用文化促进多元经济的发展
(三)九江可以打造“休闲文化”这张牌
(四)避免商业气息的浓重
结语
中国佛教的圆融、自信精神及其价值
一 中国佛教的圆融境界
二 中国佛教之自信精神
1.自信之依据:人人皆有佛性说
2.自信之实践:日用心行处即是道
三 佛教精神与中国文化自信
九江禅宗法脉衍扬及历史影响
一 禅宗肇起因缘与法门宗旨
二 禅宗法脉九江衍流
(一)东山法门九江肇起(五宗未分)
(二)五宗法脉九江衍扬
1.马祖建丛林,百丈立清规
2.临济创宗及九江演扬
3.沩仰立宗及九江衍扬
4.曹洞立宗及九江衍扬
5.云门立宗及九江衍扬
6.法眼立宗及九江衍扬
三 近代云居祖庭中兴与丛林修行体系
(一)虚云和尚重振真如祖庭
(二)云居丛林修行体系
1.续佛慧命,重视传戒
2.学修并进,研习经教
3.农禅并重真参实修
(三)云居国际禅修院建设宗旨及远景展望
大觉怀琏禅师生平事迹略述
庐山慧远大师“结社念佛”对后世的影响
一 入社人数析疑及结社所涵摄的意义
(一)入社人数析疑
(二)结社所涵摄的意义
二 “结社念佛”对昙鸾“临终开晓”的影响
三 “结社念佛”对道镜、善道“助念”的影响
四 印光大师开示的“临终助念”
五 结语
庐山慧远的弟子考索
一 道祖、僧迁、道流
二 昙顺、昙诜、僧翼
三 慧观、道温
四 昙邕、僧济、法安
五 僧彻、法庄、慧要等
九江佛教对佛经汉译的贡献
一 前言
二 对经典的汉译贡献
三 对律典与论典的汉译贡献
四 结论
慧远与“南国律学道士”:《佛影铭》撰写因缘新考*
梁《高僧传》作者慧皎与九江佛教
一 梁《高僧传》作者慧皎“葬庐山禅阁寺墓”
二 六朝僧人的墓葬
三 南北朝中后期的僧人墓地崇拜
偶然、必然与无尽因果*,慧远的果报哲学
白云守端生平及其禅法思想
一 序言
二 宋代的社会和佛教
(一)社会背景
(二)佛教状况
三 守端的生平
(一)白云守端与茶陵郁禅师
(二)白云守端与杨岐方会
(三)白云守端与圆通居讷
(四)守端住持过的寺院
四 守端的禅法思想
(一)从方会到守端的禅法
(二)即心是佛,见性成佛
(三)呵佛骂祖与修行不离日用
(四)守端对“平常心”的再发挥
(五)守端颂古的禅学思想
五 守端在中国佛教史上的地位和影响
(一)五祖法演
(二)云盖智本
(三)琅邪永起
(四)保福殊
(五)崇胜珙
(六)提刑郭祥正
六 结语
智者大师及其弟子在庐山的弘化和修行
前言
一 老僧托梦,智者大师第一次上庐山
二 智者大师二上庐山,护寺安僧
三 普明禅师在陶侃瑞像阁行请观音三昧
四 智锴禅师住庐山影不入俗
五 修苦行舍身的庐山大志禅师
庐山烟雨浙江潮
一 智者大师的庐山之行
二 智者大师二上庐山
三 东林寺佛教社团模式对天台宗创立的根本性影响
三 教宗天台,行归净土
智菩萨戒思想研究
一 智弘扬菩萨戒的原因
(一)南北朝时期上层社会对菩萨戒的推崇
(二)慧思弘扬菩萨戒对智的影响
二 智弘扬菩萨戒的思想根源
(一)止行二善与止观
(二)观心持戒
三 智与《菩萨戒义疏》及其授戒实践
(一)《菩萨戒义疏》为智所撰
(二)智的授戒实践
四 智《菩萨戒义疏》中的菩萨戒思想
(一)将梵网菩萨戒提升至天台圆顿大戒的地位
(二)梳理六种菩萨戒仪
1.梵网本
2.地持本
3.高昌本
4.璎珞本
5.新撰本
(三)列明五十八条戒律名称
中国初期禅门中的《维摩经》*
一 达摩与《达摩论》中的《维摩经》
二 东山法门与《维摩经》
三 北宗禅法中的《维摩经》
四 《维摩经》与保唐系
五 南宗禅门下的《维摩经》应用:以慧能与菏泽系为例
庐山弌咸与《禅林备用清规》
一 清规产生的意义
二 《禅林备用清规》梳理
1.关于编者
2.编辑缘起
3.时代背景
4.《禅林备用清规》的内容
5.《禅林备用清规》的特色
6.《禅林备用清规》启示
东林常总与圆悟克勤禅法合论*
一 东林常总禅法辨析
二 圆悟克勤禅法辨析
三 常总、克勤禅法合论
效法东林遗事的庐山净土结社活动拾影
一 宋代归宗寺青松社
二 元代东林莲社和晚明东林寺重开莲社
(一)元代东林莲社
(二)晚明东林寺重开莲社
三 晚明五乳七贤峰下逸老莲社
四 晚明开先寺丫山社、归宗寺莲社
(一)开先寺丫山社
(二)归宗寺莲社
五 清初开先秀峰寺莲社
六 清末归宗寺梅社念佛会
七 近现代大林莲社与青莲寺莲社
(一)大林莲社
(二)青莲寺莲社
八 简要小结
憨山德清的《观老庄影响论》
一 叙意
二 论教源
三 论心法
四 论去取
五 论学问
六 论教乘
七 论工夫
八 论行本
九 论宗趣
中国都市佛教发展的可行模式
一 从南京、厦门到香港不同模式的演进
1.南京金陵刻经处(祇洹精舍模式)
2.南京支那内学院(法相大学模式)
3.厦门南普陀寺慈宗学会模式
4.香港佛教法相学会(加拿大安河佛教法相学会模式)
5.慈氏学会(香港)模式——2003年至今
6.香港慈氏文教基金模式——2009年至今
二 慈氏文教基金传播与弘扬慈宗理念及其实践
1.慈氏文教基金的成立目的
2.弘传慈氏学的历程
3.著名大学、重点寺院讲座模式
4.助建海内外慈氏图书馆
5.捐建奖助学金
6.刊印出版慈宗从书、修学丛刊
7.出版珍贵版本佛经
8.举办慈宗国际学术论坛——2013年第一届,每五年一次
9.举办慈宗青年文化节——2016年第一届,每十年一次
10.举办2018慈宗青年论坛暨第二届慈宗国际学术论坛,今后每五年一次
11.举办慈氏学青年师资培训营——2016年西安、2017年香港
12.举办慈氏学青年师资初阶/中阶/高阶培训班——2017年成都/厦门/杭州/新加坡
13.举办2019年第一届慈氏学青年师资进修营
14.举办《瑜伽师地论记》专修班,编撰现代语译本和英译本
15.编撰《汉文大藏经教材选编》
16.出版《慈氏学研究》
17.出版《瑜伽师地论汉译日语论文集》
18.建立“慈宗讲堂”(微信)公众平台
三 慈氏学会及慈氏文教基金对中国都市佛教发展的启示意义
1.慈氏文教事业的总结归类
2.慈氏文教事业区别于宗教的特征
3.慈氏文教事业对都市佛教发展的可能启示
四 总结
“虎溪三笑”的文化成因与文化策略
一 “虎溪三笑”的本事、图像与传说的象征寓意
二 “虎溪三笑”传说背后的历史和文化成因
三 “虎溪三笑”传说的精神实质是“和而不同”(求同存异)
四 “虎溪三笑”传说的僧讲与俗讲问题
海印老人与海会寺净土宗风
一 中兴海会,高扬净土宗风
二 由华严以入净土:经典依据
三 结莲社以导净土:地域背景
四 处末法偏弘净土:时代因缘
普度众生与建立人类命运共同体
论坛学术总结
一 论坛研讨主旨与意义
二 论坛特色
三 感恩与祝福
《庐山论坛》编委会