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乡村基督徒与儒家伦理——豫西李村教会个案研究图书

RURAL CHRISTIANS AND CONFUCIAN ETHICS - A CASE ON CHURCH OF LI VILLAGE

SSAPID:101-6560-9388-12
ISBN:978-7-5097-4031-6
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[内容简介] 作者从市场经济的大视野考察小乡村的基督教,从社会现代转型的高度研究最基层民间基督教的演变,以及基督教对农村民众生活中的儒家伦理的影响。作者按照己/自我—五伦—五伦之外的顺序,通过李村教会的典型事例,深刻揭示了由于社会结构性的变动和失衡,基督教在落后农村发展的社会根源,如由社会转型和城乡二元格局引起的打工经济、精英外流、生存艰难、医疗缺失、社保无着、家庭破碎、传统断裂等。随着农村社会中宗族的弱化,形成了道德失范的局面,而乡村基督教在这种情况下充当了激活儒家伦理的工具。不仅如此,乡村基督徒培养出了新的公共参与伦理,建立了五伦之外的新型人际关系。乡村基督徒创造性的发掘并践行改造过的儒家伦理,某种意义上是中国文化创造性自我转化的一种尝试,因此本书具有重要的理论价值和现实意义。

相关信息

丛书名:宗教学理论研究丛书
作 者: 李华伟
编 辑:王琛玚
出版社:社会科学文献出版社
出版时间: 2013年04月
语 种:中文
中图分类:B9 宗教

 附录二 灵诗及灵诗存目*

 Rural Christians and Confucian Ethics

 附录一 李村教会释经举例——2008年8月24日讲道

 附录三 天主教和儒家孝论的冲突与对话*

 序一

 序二

 绪论

  第一章 导论

   一 关注的问题与选题意义

    1.所要解决的问题

    2.选题意义

   二 国内研究现状述评

    1.对乡村儒家伦理的研究

    2.对乡土儒家伦理变迁之研究

    3.对基督宗教与乡村伦理关系之研究

   三 研究思路与方法

    1.研究思路

    2.研究方法

    3.调查者身份与田野作业情况

   四 本书架构

  第二章 李村与镶嵌于地方社会中的李村教会

   第一节 李村周边社会经济概况及其生活心态

   第二节 李村所在县宗教历史与现状概览

    1.佛道教概况

    2.全县基督教历史概况

    3.李村教会历史与现状

  第三章 豫西宗族的弱化与基督教在李村教堂区域的发展*

   引言

   第一节 宗族:清末民初第一代信徒入基督教*的障碍

    1.宗族组织的控制与基督教发展的桎梏

    2.基督教传播与祭祖的冲突

   第二节 “宗族弱化”:李村之实例与学者之佐证

    1.机械化、社会分化与宗族功能的弱化:以村民生产生活为例

    2.宗族组织弱化的历史与现实考量:李村之实例与学者之佐证

    3.宗族观念与意识的弱化:学者论争与李村的例子

   第三节 宗族弱化与信仰个体化

    1.宗族观念弱化、父权衰落与教徒的性别结构

    2.家庭结构的核心化趋势、传统家庭解组与信仰的个体化

   第四节 宗族弱化与基督教的发展策略:历史考察与李村基督徒的祭祖个案

    1.基督教界对于祭祖意见之变迁

    2.今日李村的祭祖

    3.信徒身份与宗族成员身份的平衡:李村基督徒的祭祖仪式

   小结 乡村基督教是宗族的功能替代项吗?

  第四章 苦难与改教:李村民众改信基督教的社会根源探析

   引言 问题的提出与研究现状

    1.问题

    2.改教之研究的学术史回顾

   第一节 社会风险、社会结构转型与信仰复兴

    一 风险社会与不确定性的增加

    二 乡村社会结构转型与风险承担主体的个人化

    三 农民对苦难的感知

    四 改教:因病入教与“上帝的拣选”*

   第二节 苦难与改信基督教的可能性:宗教市场与李村基督教的发展

    一 苦难的普遍性

    二 佛道衰微境遇中的基督教:宗教市场论的视角

    三 意义与行动:为苦难赋予意义的基督教与改宗之后基督徒传教的主动性

   小结与讨论

    1.苦难的承受主体

    2.苦难的来源——以河南乡村为例

    3.苦难的应对之道

    4.中国乡村基督教应对社会苦难

 第一部分 “己”/自我

  第五章 李村民众之自我与道德变迁

   第一节 传统时期继嗣续谱内的自我

   第二节 日益“虚空”的李村、异化的自我与道德危机(1979年至今)

    一 市场经济、日益“虚空”的乡村与道德教化的终结

     1.日益“虚空”的乡村

     2.“生活在别处”带来的代沟与断裂:“农民的终结”与乡土伦理的危机

     3.乡村精英外流与道德危机

    二 宗族式微、父权的弱化与个体自我中心主义的强化

     1.市场化、社会分化与宗族的弱化

     2.家庭结构的核心化趋势与个体自我中心主义的强化

     3.父权式微与道德危机

   第三节 无公德的个人

    一 私人化、个体自我主义与道德舆论的缺失

    二 逐利的个体与人际关系的工具化

    三 原子式个人、无公德的个人与底线伦理的突破

  第六章 规训的自我:李村基督徒自我观的形成及其“治理术”

   第一节 人神关系的建立:基督徒新自我观的维系、例行化

    一 “灵验”与“救赎”混合中人神关系的维系

    二 通过弃绝旧自我来树立新自我

    三 传统文艺与基督徒新自我的建构

    四 “自己光照自己身上看,靠着耶稣来过活”——自我观维系的路径

   第二节 圣经还原主义*与基督徒自我观的建构*

   第三节 “罪”与悔改:基督徒新自我的塑造机制

   小结

 第二部分 五伦之内:李村基督徒激活并改变儒家孝道伦理

  第七章 儒家伦理之式微:以保障机制为中心的讨论

   第一节 作为教育制度构成部分的儒学教育之式微

   第二节 传统国家法律对儒家伦理的保障之缺失

   第三节 作为基层组织制度的宗族之式微

   第四节 豫西地区儒释道以及民间信仰的衰微

   第五节 推进儒家伦理潜移默化之民间曲艺的衰落

  第八章 李村孝道伦理*之现状:以养老、敬老为中心

   引言

   第一节 不孝的事例——不仅仅因养老起争端

   第二节 谁在孝顺?

   第三节 社会转型下的不孝

   小结与讨论

  第九章 群际比较与神圣维度下的基督徒孝行

   第一节 “唯恐羞辱了耶稣的名”:基督徒孝顺之道的来源与动力

   第二节 孝道伦理的再造:以灵诗《孝双亲》为中心的讨论

   第三节 道德保障机制的重新考量

  第十章 孝道的延伸——传统葬礼与基督教礼仪的冲突与交织:理念与符号视野下的考察*

   引言 理念与符号观点简说

   第一节 基督教内对中国信徒葬俗的意见*之变迁

   第二节 李村葬礼的一般模式

   第三节 交织的葬礼:历时视角

   第四节 “假孝”与“真孝”——葬礼背后的灵魂观与孝道观之冲突

   小结 理念与符号:从葬礼看基督徒的文化认同与乡土文化变迁的模式

    1.基督教的理念与符号

    2.中国本土文化的理念与符号

    3.李村基督徒的文化认同与乡土文化变迁

  第十一章 孝道伦理的交融与限度

   第一节 对孝的积极表述与实践缺位

   第二节 顺从父母还是顺从子女?——信徒在子女婚姻上的无力

   第三节 婚前性关系与计划生育

   小结与讨论 道德话语与道德实践的界限

 第三部分 五伦之外:交往规范建构中的李村基督徒

  第十二章 领袖的治理术与基督徒群体身份的建构

   第一节 传道人:基督徒群体的强有力塑造者

    一 卡里斯玛型宗教领袖的特征

    二 教会传道人权威的形成及其圣俗生活

     1.神的仆人

     2.第二教会负责人

   第二节 领袖的治理术

    一 塑造魔鬼:树立群体边界

    二 属灵历程:属灵运动与群体身份的塑造

     1.“大复兴”

     2.从属世到属灵

     3.旷野生活与信徒群体的“净化”

    三 各自入各自的轨道,分类治理

    四 树立榜样:“新时代的工人”——使命团

     1.教会领袖对使命团的期望与评价

     2.使命团对集体身份的表述

    五 不断“筛选”与基督徒“恐惧的心灵”

   第三节 普通信徒:超世的生活与在世上斗争

   小结 基督徒群体身份的塑造

    一 集体仪式、历史记忆与群体边界的建构

    二 同一性中的差异

  第十三章 社会交往规范变迁中的李村基督徒

   第一节 社会交往规范的变迁:差序格局的式微

    一 纵向宗族关系的式微与横向姻亲关系的凸显

    二 宗族内功利化的交往逻辑

    三 “异化的面子”与扭曲的社区评价体系

    四 信任关系的消解

   第二节 社会交往规范建构中的李村基督徒

    一 传统社会对五伦之外的处理

    二 村落中五伦之外的基督徒与非信徒:以道德划分人群

     1.“世人”与“信主的”:掌握道德话语权的基督徒对村落人群的划分

     2.村民对基督徒:从排斥到接纳

    三 超越五伦之外的交往规范如何可能?

     1.“灵里面胜过骨肉亲”——“灵胞”关系的建构与交往

     2.“灵胞”之间信任与交往关系的建立

     3.博爱与怜悯的培养

     4.宽容精神的可能性

    四 生活于村落之外的基督徒

   小结

  第十四章 宗族、庙会、基督教与李村公共空间之变迁*

   第一节 李村社区公共空间的变迁及其原因

   第二节 李村民众与形塑社区公共空间的基督教的最初相遇

    1.李村存在的宗教类型及发展概况

    2.苦难、焦虑与意义的探寻——李村民众与基督教的相遇

   第三节 “咱们这一教”与基督教——形塑公共空间的两种力量之对垒

    1.“咱们这一教”——李村民间信仰展示的时、空与层级关系

     (1)村落内的民间信仰活动——娃娃社与求子

     (2)跨村的庙会——河里庙会与村委的戏台

     (3)正在重建的寺院

    2.教会里的活动——以“大复兴”为例

    3.两种宗教对垒的结果——排他性的基督教与社会张力大满足了部分信仰区位

   第四节 基督徒意义系统的内化与再生产

    1.基督教意义系统的内化及其与本土意义系统的冲撞

    2.基督徒意义系统的生产与再生产

    3.日常生活中基督徒意义系统的巩固机制——基督徒的身份认同与行动边界

     (1)基于信仰认同形成的交往圈与行动边界

     (2)人生仪礼上基督徒的身份认同与边界

   第五节 意义系统模塑的基督徒与社区公共生活空间*

    1.基督徒与公共生活空间

    2.济贫助困与社会救助网络的重建

    3.作为地方精英的教会传道人与乡村未来公共空间

   结语 风险社会与农民的公共生活空间

    1.风险社会与不确定性的增加

    2.不确定性与意义危机

  第十五章 公共参与精神之变迁与重塑中的李村基督徒

   第一节 李村公共空间与公共参与之变迁

    一 公共空间之变迁

    二 基层政府从李村公共事务中之退出与基督徒的公共参与

   第二节 “积功德”与做盐做光:儒教和基督教的社会参与伦理

    一 “积德行善”:传统的公共参与伦理

    二 做盐做光、荣耀上帝的名:入世与超世之间的基督徒公共参与

   第三节 李村基督徒社会公益活动及其生存的制度空间

   第四节 基督教与公共参与精神及公民社会的关联

    一 内在方面:合作习惯与公共精神之培养

    二 外部效应:国家意识与公民社会组织之培养

     1.基督教会与国家意识、公民性之培养

     2.与政府合作而非对抗的公民社会组织成长路径

 结语与讨论

  一 儒家伦理困境与道德危机

  二 己/自我

  三 五伦之内:李村基督徒激活并改变乡土儒家孝道伦理

  四 五伦之外

  五 李村基督徒伦理与“自我实现的预言”

 内容提要

 后记

本书按照己—五伦—五伦之外的顺序,考察了李村普通村民与基督徒在自我、五伦内及五伦之外关系建构上的不同展示与表达。伦理的转型与自我的变迁有着密切的关系。随着宗族的弱化、家庭结构的核心化,个体自我中心主义膨胀,传统时期作为继嗣续谱内的自我日益异化为无公德的原子式个体。在道德权威与道德舆论压力缺席之下,无公德的原子式个体,必然不断突破伦理底线,造成道德失范的局面。李村个案说明,村民孝道现状堪忧,儒家孝道伦理已在李村教堂区域内失去了基础,只是作为一种需要被激活的伦理之一处于潜伏状态。与非基督徒村民的普遍不孝行为相反,李村基督徒相对比较孝顺。在基督徒新自我以及分别为圣、与世人相区分的观念下,基督徒强调孝顺,但所践行的孝道伦理,却是以儒家伦理为基础的。充满悖论的事实是:乡村基督教恰恰充当了激活儒家孝道伦理的工具。基督教激活了儒家伦理,但同时也改变了儒家伦理。就五伦之外的伦理而言,儒家比较薄弱,而基督教则较为丰富。李村基督教领袖通过塑造魔鬼、开展属灵运动、分类治理、树立榜样等治理术,树立了基督徒群体的身份边界。基督教传入后,基于信仰而产生的“灵胞”之间的信任,甚至扩展至从未谋面的基督徒,信徒之间建立了超越五伦之外的新型人际关系。基督徒独特的群体身份促使其培养了博爱、怜悯与宽容精神,逐步改变着当地的某些社会交往规范。在传统“积德行善”的公共参与伦理之外,李村教会树立了新的公共参与伦理。李村教会对内可以促进合作习惯与公共精神之培养,对外可以促进国家意识之培养,可成为一定程度上富有公共性的社会组织。研究发现,基督徒新自我的确立是基督徒能够践履孝行、改变交往规范及从事公共参与的前提,而“分别为圣”“唯恐羞辱了耶稣的名”“做盐做光”则是基督徒践行伦理的动力。基督教并未像韦伯所言的那样全面塑造基督徒的生活,“区别于世人”“分别为圣”的逻辑只适用于李村基督徒孝道、“行善”式的公共参与行为,而并未延伸至计划生育、送礼等行为。在“区别于世人”“唯恐羞辱了耶稣的名”等基督教观念的影响下,李村基督徒与世人相区分的愿望及其指导下的行为,果真将基督徒塑造得与非信徒不一样,这种不同反而成为其自我的定位和群体身份标志。这样,在外人看来,基督徒在孝行、社会交往和公共参与方面确实与非信徒不一样,这是一个“自我实现的预言”。

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简 介:天主教在全球传播的过程,实际上就是一个不断的文化移植的过程,而这种文化移植能否成功,关键在于如何应对本土文化。天主教要想在中国落地生根,必须找准中国本土习俗文化的发展脉络,适应民间社会的文化传统。中国民间信仰源远流长,已经渗透到民众日常生活之中。如何应对中国的民间信仰,是天主教在华传播过程中所要面对的首要问题,也是最为...

作者: 张振国
出版社:社会科学文献出版社
出版时间: 2018年06月