《中国传统社会思想的理路及当代价值》序

 中国社会思想的儒、道源头

  中国古代历史变迁思想的构成

   一

   二

    （一）变革论

    （二）气数论

    （三）时势论

   三

  中国传统文化的中原之根

  儒家道德观念系统的内在结构

   小引

   一 德性：五德

   二 德行：伦理性德行和品质性德行

   三 基德与至德：絜矩与中庸

   小结

  人生终极的理性自觉

   一 引语

   二 儒家“命”观念之演进

   三 儒家对“命”的回应

  儒学的最初传授：孔子及门弟子略述

  释“国人”

  墨子：中国文化源头上的一位巨人

  老庄异同论

   一

    （一）“道”为世界万物最后根源和具有超验性质的观念

    （二）社会批判的立场和返归自然的社会理想

   二

    （一）自然哲学：“道”的本体论性质

    （二）人生哲学：人生追求和处世态度

    （三）认识论：感性对象（万物）的相对性和最后根源（“道”）的超验性

  庄子故里的国属问题

  庄子：中国传统文化的自然主义源头

   一 万物变化的动因：自化

   二 自由的追求：“逍遥”

   三 社会批判：无为论

  庄子思想的历史定位

  庄子思想的文学特质及其影响

   一

   二

  简谈庄子思想对中国文学发展的巨大影响

  庄子的人生哲学及其在中国文化中的作用

   一

   二

   三

  《易传》的宇宙图景与三个理论层面

   一

   二

   三

 汉唐社会思想的淘洗、选择和波折

  论《礼记》的思想

   一

   二

   三

  董仲舒的春秋公羊学

   一

    （一）历史本位

    （二）政治立场

    （三）道德标准

   二

    （一）《春秋》条例化

    （二）《春秋》理论化

  论经学之训诂

   一

   二

   三

  论经学的历史发展

   一

   二

   三

  庄子思想与魏晋士风

   一 魏晋士风与庄子精神的相通

   二 魏晋士风与庄子思想的精神境界的差异

  庄子思想与道教的理论基础

   一 庄子相对主义与道教宗教目标的论证

   二 道教最高人格神的观念脱胎于庄子自然哲学

   三 道教修炼方术的理论基点潜生于《庄子》

  儒家社会生活中的宗教宽容

   一 界定

   二 三教间的观念冲突与融合

   三 儒家宗教宽容的理念基础

   四 儒家社会生活中宗教宽容的具体表现

   五 结语

  庄子思想与中国佛学的发展

   一 历史观念：天台宗与华严宗的判教

   二 总体观念：天台宗的“实相”和华严宗的“法界”

   三 自然观念：禅宗的“自性”

 理学对儒、释、道的融合

  理学形成的两个理论支点

   一

   二

   三

  超越经学

   一

   二

  论理学之消化佛学

   一 背景

   二 儒佛之辨

   三 “小佛”之论

   四 援佛而非佛

   五 结论

  二程与宋明理学

   一 二程对理学理论主题的论述

   二 二程与理学的发展

   三 二程与理学的衰落

  理学衰落的两个理论因素

  张九成的理学思想及其时代影响

   一 张九成的生平

   二 张九成的理学思想

    （一）天理说

    （二）格物说

    （三）慎独说

   三 张九成与佛家的关系

    （一）交游宗杲

    （二）赞扬佛家义旨

    （三）吸收佛家思想

   四 张九成的时代影响

  论朱陆之争

   一

   二

   三

  江门心学简述

   一 陈献章开创的江门心学

    （一）“天地我立、万化我出、宇宙在我”的心学世界观

    （二）“以自然为宗”的心学宗旨

    （三）“静坐中养出端倪”的心学方法

   二 湛若水对江门心学的发展

    （一）对陈献章心学思想的修正

    （二）使江门心学获得独特的理论

   三 江门心学的学术归向

    （一）陈献章及门弟子偏离江门心学的两种倾向

    （二）湛若水门人不守师说的思想分化倾向

  思想史视野中的许衡

  论明末儒者的天主教选择

   一

   二

   三

   四

  刘蕺山与明代理学的基本走向

   一

   二

   三

 新文化运动对传统社会思想的批判

  章炳麟的儒学观

   一 与经学分离的孔子

   二 先秦诸子中的儒家

   三 以西方哲学审视儒学

   四 以佛学审视儒学

   五 结语

  “五四”的文化选择与今天的精神建设

  梁漱溟：一种文化自觉

  新理学的理论品格

  中国思想史领域的一位开拓者

  人不是马克思主义的出发点

   一

   二

   三

   四

  20世纪中国哲学史诠释模式的变迁

  20世纪中国儒学的贡献与进展

   一 基本的背景

   二 贡献

   三 理论进展

   四 新的期待

 当代社会思想的儒、道精神

  中国传统思想伦理道德特质形成的比较分析

  儒学的一种缺弱：私德与公德

   一

   二

   三

  “儒教”辨

   一

   二

   三

   四

  儒学面临的挑战

   一 性善论的科学质疑

   二 家庭的蜕变

   三 形而上追求的困境

  全球伦理的儒学资源

   一

   二

   三

   四

  儒家道德精神与我国现代化进程

   一

   二

    （一）“人皆可为圣人”的道德自我觉醒

    （二）道德义务感和社会责任感的伦理道德实践

    （三）超越的道德境界

   三

   四

  儒学的根本价值

   一 儒学思想特质的形成

    （一）宗教观念的突破

    （二）宗法观念的蜕变

   二 儒家生活中的人生意义

    （一）平凡生活：希望与责任

    （二）追求崇高——成人、成仁、不朽

    （三）经历苦难

  本世纪的老子研究

  道家思想及其现代意义

   一

   二

   三

  人与自然关系的儒学选择

   一

   二

   三

  最后的坚守

   一 简单的界定

   二 儒学的立场

   三 建议

 附录

  附录一

   《庄学研究·自序》

   《庄子歧解·自序》

   《儒学引论·自序》

   《儒学的现代命运·自序》

    1.背景

    2.视角

    3.构架

   《道家双峰》序

   《道家与中国文化精神》*引言

  附录二

   《读书》随笔20则

   胆小与器小

   困惑的问题

   骄傲和恐惧

   悲惨世界里的带头人

   读书的多少和知识的多少

   剥削者的生平

   获得魔力以后

   有毒的刺

   哲学家的缺点和政治家的缺点

   奇特的时代

   无知和成见

   疯子建言

   奴隶的梦

   说梦

   也是发掘报告

   一个婆罗门的故事

   国家的厄运与好运

   顶峰

   蔑视辩证法不能不受惩罚

   尊重学者的辛勤

  附录三

   崔大华先生学行简谱

    1938年

    1950～1956年

    1956～1961年

    1961～1962年

    1962～1972年

    1964年

    1972～1978年

    1978年

    1980年

    1981年

    1982年

    1983年

    1984年

    1985年

    1986年

    1987年

    1988年

    1989年

    1990年

    1991年

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