前言
孔子对东亚文明的贡献(代序)
“中韩文化交流丛书”编辑委员会
序言
张载及关学研究
张横渠礼学思想及其对曹南冥学派的影响
一 横渠之礼的多重根源和体系定位
二 横渠礼学的多重结构功能及其特质
三 横渠礼学思想对南冥学派的影响
《横渠易说》的新天人观
一 “太虚即气”的气本论
二 “天道即性”的新天人观
论张载对思孟学说的融合与改造
一 对子思之天道诚与孟子性善说的融合与改造
二 对《易》、《庸》认识论的融合与改造
三 对孟子“尽心、知性、知天”之说的改造和发展
四 对孟子养心寡欲论的改造与引申
结束语
张载的易哲学
一 导论
二 张载的易学观及其在易学史上的地位
三 张载易学的气论结构
(一)太虚即气论
(二)阴阳和神化论
(三)“一物两体”论
四 结束语
论张载的“天人合一”思想
一 张载“天人合一”思想的生成
(一)“由太虚有天之名”——张载的天道观
(二)“人但物中之一物耳”——张载天人合一思想中的“人”
(三)合——张载天人观的思维特征
二 “因明致诚,因诚致明”——张载的修养方法
三 “民胞物与”——张载“天人合一”的价值取向
张载哲学的诗性本体特征
一
二
三
四
张横渠曹南冥实学思想的贡献
一 横渠和南冥的为己之学
二 横渠和南冥的实学特色
三 “天人合一”思想的启示
张载“感通”论研究
一 “咸感而应”“感而遂通”
1.“至静无感”、无所不感
2.感须待有物、感之道不一
3.圣人之“感”、“通蔽开塞”
二 善反成性 性命贯通
1.“大心”“无我”、“体物不遗”
2.变化气质、善反成性
3.天命流行、尽性至命
三 “因诚致明”、“因明致诚”
1.人道之“诚”本于天道之“诚”
2.穷理尽性、诚明互补
陕西馆藏关学文献考察*
一 宋代关学人物及其著述
二 元代关学人物及其著述
三 明代关学人物及其著述
四 清代关学人物及其著述
20世纪陕西学者研究儒学的视野与进展
一 20世纪前期用传统方法传播与研究儒学*
二 八十年代儒学“人学体系”与“和而不同”的研究
三 八十年代“关学”文献的整理与关学史研究
四 九十年代以来张载关学与实学思潮研究
五 九十年代关中三李的研究
六 九十年代儒学价值、儒学命运与儒学史的研究
七 民间儒学与儒学的普及
南冥学研究
南冥哲学精神论
一 “主敬存心”的主体精神
二 “穷天下理”的理性精神
三 “务为践履”的实践精神
四 “忧时愤世”的批判精神
南冥“圣学二十四图”辨证
曹南冥的创新哲学与二十四图研究
浅论曹南冥的理气观
一 南冥理气观的思想基础
(一)南冥理气观与周敦颐的《太极图说》
(二)南冥理气观对张载“气”论的传承
(三)南冥对朱熹理气观的汲取
二 南冥理气观的结构模式
(一)南冥对太极学说的思想重构
(二)南冥理气观与“太极”阴阳的关系
(三)南冥理气观与“太极”动静的关系
(四)南冥理气观与“三才”的关系
三 南冥理气观的特点
(一)理气观与南冥的二元论思想
(二)理气与道德的根源论
曹南冥的社会思想与实践
一 以天地人三才为思维框架,追求圣贤与天地合德的理想境界
二 以敬义作为内圣外王的新思维,成为南冥实现社会理想的基本途径
三 立足社会直言国事,修身为政端正朝纲
四 下学上达扭学风衰颓,挽救时弊为生民立命
五 实行实践知行合一,守礼变俗治理社会,师儒师范教育教化
安义三洞和南冥学派
一 观山赏水之义
二 南冥和花林洞(玉山洞)
三 卢玉溪和长寿洞(寻真洞)
四 林葛川和猿鹤洞
南冥曹植诗的浪漫主义性格
一 序言
二 浪漫的理想
三 浪漫的想象力
四 积极的浪漫主义
性情和学术
一 南冥与退溪
二 独特的交往
三 南冥与退溪之间的相互推许和学术差异
四 南冥退溪的性情和学术
余论
儒学与东亚文明
儒家的“为政以德”与企业的“形象管理”
(一)“三畏”思想
(二)“三戒”思想
(三)“三思”思想
(四)“三友”思想
(五)“三恕”思想
(六)“屏四恶”思想
(七)“尊五美”思想
(八)“六本”之说
(九)“七教”思想
(十)“重九思”思想
(十一)除上述外,在《论语》中,还有许多做人谋事的至理名言,也是值得企业家学习和提倡的
《易经》——早期儒家的形上学与意识进化学
《易经》与意识学关系简介
一 《易经》在西方
二 《易经》的发展
三 维度间关系
四 宇宙道德
五 意识进化学
六 意识进化尺度
七 意识再教育与意识协助
结论
Dewey’s and Chuang Tzu’s epistemology of‘oneness’
东南亚儒学的经学渊源与涵义
东南亚:从儒家思想到儒学框架再到经学渊源
印度尼西亚儒学的《中庸》与《易传》渊源
马来西亚儒学的《孟子》与《论语》渊源
新加坡儒学的《春秋》与《孝经》渊源
东南亚儒学的经学渊源之涵义
礼学与正统*
一 序言
二 名分和正统
三 “三统”
1.“家统”
2.王统
3.道统
儒家文化与东亚文明
一
二
(一)仁者爱人、以人为本的核心价值理念
(二)自强不息、厚德载物的基本价值理念
(三)正心修身、追慕圣贤的做人价值理念
(四)慎终追远、家国同构的政治价值理念
(五)以和为贵、谐和相处的社会价值理念
(六)天人合一、民胞物与的天人价值理念
(七)见利思义、义利并举的生存价值理念
三
先秦儒家之“信”浅析
一 真实无妄是“信”的基本内涵
二 循物无违是“信”的基本道德要求
三 义为“信”之准则
儒学与现代政治文明
一 儒家优秀的政治思想
(一)注重社会责任的价值取向
(二)崇尚治国的政治伦理规范
(三)浓厚的人文主义与民本思想
(四)强调反躬修己、自强不息,增强忧患意识
(五)恪守维护宗法、爱有差等的传统
二 儒家思想对政治的负面影响
(一)重人道,轻天道
(二)重礼治,轻法治
(三)重群体,轻个体
三 现代政治文明建设战略
(一)政治文明的不和谐因素
1.儒家等级观念影响下的政府管理意识滞后
2.发展缓慢、分配不公、矛盾凸显
(二)政治文明的建设战略
1.“民为邦本”,民主执政
2.敬重儒家爱民思想,树立新的人民观
朝鲜理学的最后光焰
一 序言
二 李恒老学派主理的见解
三 李恒老学派的斥邪运动
郭再佑纪录的历史性和文学性
一 《宣祖实录》中郭再佑纪录的历史性
二 《乱中杂录》中郭再佑的历史纪录性
三 《郭再佑传》的人物形象化
儒学的社会化与社会化的儒学
一 乡村困境:文化批判的疏导与关怀
二 社会价值:文化价值的贞定与重构
三 路向论:文化主张的视域与架构
四 儒学社会化:文化实践的悖论与反思
(一)以乡村建设为根本目标
(二)以政教合一为组织原则
(三)以知识分子与农民群众为主体力量
(四)以村学乡学为具体形式
附录
关学、南冥学与儒学研究的新拓展
一 关学研究
二 南冥学研究
三 儒学与东亚文明研究
五年来陕西地区南冥学研究的新进展
“国际南冥学研究会”组织机构人员
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[5]林乐昌:《20世纪张载哲学研究的主要趋向反思》,《哲学研究》2004年第12期。
[6]林乐昌:《张载成性论及其哲理基础研究》,《中国哲学史》2005年第1期。
[7]杨立华:《论张载哲学中的感与性》,《中国哲学史》2005年第2期。
(明)冯从吾撰《关学编》,陈俊民、徐兴海点校,中华书局,1987。
李正德主撰《陕西著述志》,三秦出版社,1996。
《陕西省志·著述志》,三秦出版社,2005。
刘学智:《关学及20世纪大陆关学研究的辨析与前瞻》,《中国哲学史》2005年第4期。
林乐昌:《20世纪张载哲学研究的主要趋向反思》,《哲学研究》2004年第12期。
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Theodore de Bary. Burton Watson. Columbia University Press,New Youk,1960
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—Dewey. John,
—Dewey,John and Bentley,Arthur F,
—Fang,Thomé H.
—Fung,Yu-Lan,
—Feibleman,James K.
—Kim,Yong Jeong,金镕贞,
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—Tang Chun-i. Edited by Charles. A. Moore.
—Ware,James R,