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前言
编者序 方寸一念度无名
丛书序 理需顿悟,事需渐修
第一部分 从远古到春秋
第一章 天地玄黄,宇宙洪荒
一 远古与上古史略
(一)三皇时代
1.约170万年前至公元前5000年,为母系氏族时期
2.约公元前5000年至公元前2700年,为父系氏族时期
(二)五帝时代
二 夏、商、西周史略
(一)夏王朝,中国第一个奴隶制王朝
(二)商王朝,中国历史上第二个奴隶制王朝
(三)周王朝,中国历史上第三个奴隶制王朝
1.等级制
2.宗法制
3.井田制
4.刑与礼
三 春秋史略
(一)齐桓公九合诸侯,一匡天下
(二)晋文公“城濮之战”,践土会盟
(三)秦穆公称霸西戎
(四)楚庄王问鼎中原
(五)吴越争霸与徐州会盟
第二章 黄土地
一 原始社会的图腾与巫术
二 奴隶社会的占卜
三 封建社会随着诗歌和宗教而诞生
第三章 宗教的诞生
第四章 艺术与人性
一 西方哲学家对艺术和人性的讨论
二 人性的原本属性与发展的五个特性
三 人类发展的一个模式
第二部分 从战国到东汉
第五章 秦时明月汉时关
一 战国史略
二 秦朝史略
三 西汉史略
(一)“约法三章”和“刘邦其人”
1.“约法三章”
2.“刘邦其人”
(二)文景之治与无为而治
(三)刘邦的分封制与“七国之乱”
(四)“秦皇汉武”的汉武帝
四 东汉史略
(一)刘秀与光武中兴
(二)门阀豪族的兴起
(三)外戚、宦官与小皇帝
(四)清议与党锢之祸
第六章 从百家争鸣到独尊儒术
一 人才的种类和人才的培养
(一)人才的种类
1.建设人才
2.军事人才
3.改革人才
(二)产生人才的三个尊重、一个培养
1.尊重人本身
2.尊重人的创新
3.尊重人的流动
4.人才的培养
二 儒家略述
(一)孔子与“四书五经”
(二)孟子的浩然之气及荀子《周易》之儒
(三)董仲舒的四时五行
(四)朱熹与理学
三 道家略述及儒道模式的建立
四 法家、墨家与兵家
(一)法家
(二)墨家
(三)兵家
第七章 灿烂的文化与情感的悲凉
一 《诗经》与古风
二 屈原与楚辞
三 庄子与清轻之游
四 司马迁与《史记》
五 生活之音的汉乐府
六 粉饰太平的汉赋
第八章 佛教的成长与传入及与西方宗教的比较
一 佛教在印度
二 佛教在中国的传入
三 东西方宗教与艺术的比较
(一)思辨与冥想之别
(二)政教合一与封建大一统之别
(三)两种宗教文化之别
(四)勇于改革和因循守旧之别
四 近代西方人对宗教的再探讨
第三部分 从魏晋到盛唐
第九章 城阙辅三秦,风烟望五津
一 魏晋史略
(一)门阀制的诞生
(二)服药与清谈
(三)中国历史上最黑暗的年代
二 南北朝史略
三 隋朝史略
(一)创科举与灭门阀
(二)京杭大运河
四 初唐至盛唐史略
(一)贞观之治
(二)中国唯一的女皇武则天
(三)开元之治
第十章 从“建安七子”到“饮中八仙”
一 建安的慷慨与正始的伤感
(一)建安文学
(二)正始文学
二 “归去来兮”的陶渊明
三 南北朝文坛的盛况
四 隋唐(隋至盛唐)的风采
(一)“初唐四杰”
(二)陈子昂
(三)盛唐山水田园诗人
(四)盛唐边塞诗人
(五)伟大的诗人李白
第十一章 禅宗的建立到六祖慧能
一 达摩来华前中土禅法
(一)安般禅
(二)五门禅
(三)念佛禅
(四)实相禅
二 如来禅必然要发展的原因
(一)对人生意义的追问
(二)正道五步
三 从初祖达摩到五祖弘忍
(一)初祖达摩与禅宗
1.理入
2.行入
(二)二祖慧可
(三)三祖僧璨和与之同期的楞伽师及傅居士
1.僧璨
2.与三祖同时期的楞伽师
3.与此同时的傅大士
(四)四祖道信——东山法门的确立和黄梅禅系的形成
(五)牛头法融与东山弘忍
1.法融
2.东山弘忍
四 一代大师——六祖慧能
(一)融会发展了大乘真常系和大乘般若系
(二)真性本空与《大乘起信论》的“一心”合一
(三)定慧不二
(四)强调顿悟见性
(五)无念为宗,无相为体,无住为本
1.无念为宗
2.无相为体
3.无住为本
(六)外忍内伸
第四部分 从中唐到南宋末年
第十二章 东南形胜,三吴都会,钱塘自古繁华
一 中晚唐史略
(一)中唐与安史之乱
1.李林甫的教诲——学做马
2.安史之乱
3.永贞革新
(二)晚唐与党争
1.牛李党争
2.中国历史上的第二次宦官专权
二 五代十国史略
三 北宋史略
1.陈桥兵变与杯酒释兵权
2.高度集权之弊
3.杨家将
4.范仲淹的庆历改革
5.王安石变法
6.程朱理学
四 南宋史略
1.岳飞
2.南宋的社会发展
3.繁荣与腐朽
4.权臣贾似道
5.文天祥
第十三章 从杜甫到宋话本
一 诗圣杜甫
二 韩愈和他的古文运动
三 宋词与苏轼
四 理学与心学
(一)程朱理学
(二)陆王心学
(三)理学、心学与马丁·路德
五 宋话本
第十四章 从南北分宗到默照禅
一 神秀的北宗禅
(一)成为官禅的种种因素
(二)神秀禅法的宗教性特点
(三)北官禅的大致内容
(四)北宗神秀的弟子
二 神会与法统之争
1.理学的建立和理学向心学的发展
2.狂禅的出现
3.文人士大夫情趣的转移,言情艳情小说的发展
4.禅宗最后的完结
5.禅宗在20世纪的复苏
三 中晚唐到五代十国时南禅概况
(一)南禅第七代的大略情况
1.岭南系
2.荷泽系
3.保唐系
4.永嘉系
(二)南宗第八代与江西马祖、湖南石头
1.江西禅系(亦称洪州系)
2.非心非佛
3.平常心是道
2.湖南禅系
(三)南禅第九代及以下的传承大略
1.江西系第九代概略
2.湖南系第九代概略
3.沩仰宗及其禅法(江西系第十代及以后)
4.临济宗及其禅法(第十代及以后)
5.曹洞宗及其禅法(第十代以后)
6.云门宗及其禅法(第十代以后)
7.法眼宗及其禅法(第十代及以后)
四 两宋时南禅的概况
(一)两宋禅法的大略情况
1.契嵩和他的“三教融通”
(二)两宋编著的禅宗书籍
1.《景德传灯录》
2.《五灯会元》
3.公案与颂古
4.圆悟克勤的《碧岩录》
5.宏智正觉的《默照铭》
第五部分 元、明、清(至鸦片战争前)
第十五章 我劝天公重抖擞,不拘一格降人才
一 元朝史略
二 明朝史略
(一)朱元璋办的三件事
(二)明朝有名的两位太监
(三)明朝有名的三位英雄
1.于谦
2.抗倭名将戚继光
3.海瑞
(四)闯王李自成
三 清朝史略(至鸦片战争前)
(一)郑成功收复台湾
(二)康熙的功绩
(三)乾隆和他的南巡
(四)川楚白莲教起义
第十六章 禅的僵化与终结
一 元代禅宗的看话禅和“禅净合一”
(一)元北方的临济宗
(二)元北方的曹洞宗
(三)元代南方的临济宗之一——高峰原妙
(四)元代南方临济宗之二——中峰明本
二 明朝,禅的僵化与衰退
(一)明初的由禅入教
(二)明中叶的义学
(三)明末禅宗的回光返照
三 清朝,禅的终结
第十七章 从《西厢记》到《红楼梦》
一 王实甫的《西厢记》
(一)元杂剧的形成与艺术形式
(二)《西厢记》的故事梗概
(三)《西厢记》之魂,情的张扬
1.从“情理回互发展表”看《西厢记》
2.以“五点法”看《西厢记》
(四)《西厢记》对中国人思想和情感的影响
二 罗贯中和他的《三国演义》
(一)《三国演义》的里程碑作用
(二)《三国演义》的艺术形式与艺术成就
(三)用“一表五法”看《三国演义》
1.用“情理回互发展表”看《三国演义》
2.以“五点法”看《三国演义》
三 施耐庵和他的《水浒传》
(一)用“情理回互发展表”看《水浒传》
(二)用“五点法”看《水浒传》
四 吴承恩和他的《西游记》
(一)禅门两宗在《西游记》中的体现
(二)《西游记》的人物
(三)《西游记》的情节、背景与文学样式
五 曹雪芹和他的《红楼梦》
(一)曹雪芹其人和成书略述
(二)《红楼梦》对人性的张扬之一——宝玉、黛玉与晴雯
1.贾宝玉其人
2.林黛玉其人
3.宝黛二人的爱情
4.晴雯其人
5.晴雯,红颜薄命一知己
(三)《红楼梦》对人性的张扬之二——贾政、宝钗与袭人
1.贾政其人与寒雪之泪
2.宝钗其人与活寡之大义
3.袭人其人与欲死不能
(四)《红楼梦》对人性的张扬之三——王熙凤与薛蟠
1.王熙凤其人与临终托巧姐
2.薛蟠其人与重新做人
(五)清王朝对人性的全面封杀
(六)《红楼梦》在中国人思想和情感发展史上的位置
1.“情感倾向”与心理描写的作用
2.写生活——对生活琐事描写的作用
3.对生活与事件的勾勒皴染
结束语