民族学人类学研究（2018年卷）图书
Ethnology and Anthropology Studies (2018)
[内容简介] 《民族学人类学研究》集刊主要刊登关于民族学人类学研究的前沿理论探讨成果，及以中国西南民族学研究为基础、面向国内外的民族学人类学研究成果，重点聚焦生态环境研究、发展问题、宗教文化、社会问题、跨境民族问题、云南民族团结示范区建设研究等问题，发表相关创新性的文章。本集刊的创新之处在于立足云南和周边国家丰富的民族研究资源，体现中国西南的民族学人类学研究特色。
相关信息
卷首语
版权页
编委会
政治问题研究
族际政治：中国该如何选择？
一 族群政治在西方的兴起与发展
二 族群政治理论传入中国及演变
三 族群政治理论的后果始料未及
四 中国应做出理性而审慎的选择
云南民族团结工作回眸
一 从实际出发，推进民族团结
二 健全法律法规，保障民族团结
三 开展宣传教育，维护民族团结
四 表彰先进模范，激励民族团结
五 建立长效机制，管理民族团结
六 以典型示范，带动民族团结
七 多部门联合协作，协调民族团结
八 做好宗教工作，巩固民族团结
生态问题研究
澳大利亚桉树在中国：劝种话语、生态争议、公众感知及文学再现
一
二
三
四
五 不是结语的结语
纳西族的水文化与水智慧
一 水与纳西族创世起源
（一）混沌初开的气与水
（二）人祖的诞生和繁衍
（三）以水为代表的自然创世观
二 水与纳西族的迁徙
（一）迁徙中经历的水与空间方位感的形成
（二）迁徙中暂居地的选择与水的关系
（三）迁徙中对水的记忆投射到丧葬送魂仪式中
三 水与丽江古城的修建
（一）古城水系的形成
1.总体水系
2.玉河水系：贯穿古城的网状水系
3.潭及井泉：古城的面状、点状水系
4.桥
（二）古城水系的功能
1.水系与日常生活息息相关
2.与水相关的场域成为纳西人社会交往的重要场所
3.用水的规则维持着生活节奏和社会道德
（三）贴近生活的人水关系
四 水崇拜及习俗中的水
（一）祭署：人与自然的协议
（二）朝白水——对水生万物的敬拜
（三）水在纳西人心中的象征意义：各种节俗用水
1.洁净之水
2.生命之源
3.节约用水以代表人与自然和谐相处
4.阴阳区隔与连通
五 纳西族水文化的现代变迁
（一）水文化的信仰基础动摇
（二）水质恶化、水量减少
（三）现代城市生活方式与城市规划的影响
六 对水文化的保护
（一）保护水体本身
（二）保护水的文化环境和文化基础
七 结语
雾村的水资源管理的人类学思考
一 雾村的基本情况
二 水资源状况
三 传统文化与水的关系
（一）水是权力、富贵的象征
（二）“虾子龙”的传说与实践
（三）对各路水神的祭祀与崇拜
（四）詹母潭水井的祭祀
四 政府解决缺水的措施
（一）蓄积房檐雨水的“地窖井”技术
（二）传统文化与地窖井
（三）贫困户与水的距离
五 水资源的管理与禁忌
六 结论
世界遗产哈尼梯田多元水文化与寨群关系研究
引言
一 哈尼梯田文化遗产核心区的麻栗寨河水系及其聚落
1.麻栗寨河水系
2.麻栗寨河水系上的梯田稻作民族聚落
二 多元水文化：梯田稻作民族的水知识、水信仰与水资源管理技术
1.地方性水知识与传统水信仰
2.水资源配置与水管理技术
三 多元水文化与寨群组织：寨群祭水仪式和寨群生产互动关系
1.“天生桥”祈雨仪式——集体行动的寨群互动逻辑
2.因水结缘的纵向寨群生产互动关系
四 结语
水文化视野中的城市水涝原因及对策
一 水文化
二 我国城市水涝的主要原因
三 我国城市水涝问题的对策建议
（一）改变雨水认知观念，将雨水资源化利用
（二）树立城市水循环系统意识、采用多种雨水资源管理技术
（三）健全雨水管理制度
四 结语
民族生态文化认同论
一 民族生态文化
（一）民族生态文化的基础
1.文化生态
2.生态文化
（二）民族生态文化的概念
（三）民族生态文化的构成
（四）民族生态文化的特点
二 民族生态文化认同
（一）民族生态文化认同的概念
（二）民族生态文化认同的构成
1.生态认同
2.民族认同
3.文化认同
（三）民族生态文化认同形成的过程与阶段
1.生活环境的认同
2.生计方式的认同
3.生态知识的认同
4.生态信仰的认同
三 结论
美丽乡村建设中的环境问题探讨
一 关于美丽乡村建设中的环境理念问题
二 目前美丽乡村建设中存在的问题
三 美丽乡村环境建设的目标
四 结论与建议
现状问题研究
经济学视域下的哈尼梯田世界文化遗产保护与发展问题研究
一 运用马克思主义经济学对哈尼梯田发生、发展、贫困的解析
（一）关于哈尼梯田发生、发展的解析
（二）关于哈尼梯田种植区域贫困的解析
二 哈尼梯田世界文化遗产保护的经济学难题
三 哈尼梯田保护与发展中的经济纠葛
四 哈尼梯田保护与发展问题的经济学诊断与建议
（一）哈尼梯田保护与发展问题的经济学诊断
1.利益纠葛背后的原因实际上是产权问题
2.保护与发展的难题主要是经济效益低的问题
3.情感和认知已被经济利益所绑架
（二）哈尼梯田保护与发展的建议
1.要处理好保护与发展中的产权问题
2.要厘清政府、企业、农民在保护与发展中的角色定位
3.要认清市场经济的本质特征和农业发展的大趋势，跳出梯田经济的思路去保护梯田
梅里雪山国家公园的社区生态补偿实践
一 研究方法
二 公园概况
三 梅里雪山国家公园发展状况
（一）原住民状况
（二）国家公园建设发展简况
四 梅里雪山国家公园的生态补偿机制
（一）建设运营模式和状况
（二）旅游反哺政策及实施
五 讨论与思考
少数民族人口跨区域大流动背景下城市民族工作新特点
一 问题的提出
二 官渡区的基本区情
三 官渡区城市民族的构成与分布
四 官渡区城市社区民族工作的新特点
（一）官渡区已进入城市型社会为主体的时代
（二）少数民族数量、成分增多，多民族性增强
（三）民族居住格局发生变化，城市民族工作范围扩大
（四）少数民族流动人口明显增多，民族工作难度加大
（五）少数民族流动人口引发的城市社会问题增多，城市民族工作任务更加繁重
五 结语
移动互联网视域下的西双版纳傣族村寨社会组织研究
一 互联网社群交往的研究现状
二 西双版纳傣族的传统社会组织
三 微信与傣族村寨社会的并接
四 并接与再生产复杂多变的新兴线上群组
五 结语
缅甸罗兴伽人在瑞丽、昆明两地的流动
一 扎根瑞丽：瑞丽罗兴伽移民社区的形成与发展
（一）罗兴伽人进入瑞丽的历史追溯
（二）瑞丽罗兴伽移民社区的建立
二 人员流动：从瑞丽走向昆明
（一）暂居昆明的流动人口
（二）定居昆明的常住人口
三 人员回归：从昆明返回瑞丽
（一）暂时性地返回瑞丽
（二）永久性地返回瑞丽
四 余论
宗教问题研究
西王母及中国女神崇拜的人类学意义
一
二
三
四
五
六
七
《维先达腊》本生经对傣族赕的影响：从关键文本、核心理念到实践品格
一 《维先达腊》本生经与“维先达腊理念”
（一）南传本生与《维先达腊》故事梗概
（二）“维先达腊理念”
二 《维先达腊》何以成为傣族普通信众关于赕的关键文本
（一）《维先达腊》文本的本土化转译和多渠道传播
（二）《维先达腊》的仪式化呈现
三 景谷傣族日常赕实践中的“从圣布施”
四 《维先达腊》在傣族赕研究中的方法论价值
（一）把《维先达腊》作为研究工具要注意的若干问题
（二）《维先达腊》作为研究工具的适用领域
浅谈东巴教圣地东巴文化保护与传承
一 白地村的自然环境
二 东巴教圣地的传说
三 白地村东巴文化的保护和传承情况
（一）“二月八”节日的恢复和三坝东巴参加在丽江召开的东巴达巴座谈会
（二）三坝乡文化站举办东巴文化学习班
（三）和树荣的东巴文化传承之路
（四）杨正文的东巴文化保护与传承
（五）白地村东巴和普通村民的东巴文化传承
四 结论
民族地区宗教信仰与生物多样性保护
一 宗教信仰与生物多样性的关系概述
二 宗教信仰中的生态观念
三 宗教仪式与生物多样性
（一）宗教仪式强化了宗教信仰中平等的生态观念
（二）宗教仪式中使用的生物物种起到了保护生物多样性的作用
四 结语
宗教对话视域下云南苗族民族团结的建构
一 宗教对话经验借鉴
（一）中国历史上的宗教对话
（二）当代宗教对话
二 宗教对话的理论回顾
三 云南苗族的宗教对话
（一）云南苗族的宗教信仰概况
（二）云南苗族宗教对话的途径
四 结论
史志问题研究
生存视角下云南回族村寨历史文化的再思考
一 云南回族简况
二 纳家营村回族的政治智慧
（一）纳村概况
（二）政治危机
三 洱源回族传统的经济智慧
四 多元族际交往中回族的文化共享智慧
五 结语
海南岛苗族人研究文献总览
一 汉文史籍的记载
二 20世纪50年代以前的研究
三 20世纪50年代至70年代的研究
四 20世纪80年代至今的研究
五 结语
方法论研究
民族学田野工作刍议
1.“有准备”的田野工作
2.“带着问题”的田野工作
3.“融入生活”的田野工作
4.“学习型”的田野工作
5.“不失情感”的田野工作
读图时代如何发挥民族影像的作用
一 影像的产生与读图时代
（一）电影、电视，影像影响人类生活的开始
（二）互联网的兴起，加速读图时代的到来
（三）移动互联网，将读图时代推到极致
二 发挥影像在民族工作中的作用
（一）加强相关政府、职能机构的门户网站建设
（二）充分发挥新闻宣传部门的作用
（三）体现理论研究部门专业性优势
（四）自媒体时代，做一个民族文化的传播者
关于纪录片《独自存在》的声音创作分析
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