后记
民族与民族问题研究
马克思主义指明了民族研究的正确方向
（一）
（二）
（三）
论民族
民族的定义
民族形成的规律
现代民族的两种类型
民族繁荣与民族融合
关于民族概念的其他看法
论“现代民族”
（一）
（二）
（三）
从“民族共同体”的四种类型谈起
（一）
（二）
（三）
（四）
民族的起源和形成问题
（一）
（二）
（三）
论民族同化和民族融合
（一）
（二）
（三）
马克思主义民族理论与非洲民族形成问题*
论社会主义时期的民族关系
（一）
（二）
（三）
（四）
（五）
进一步发展社会主义民族关系
做好民族工作，是关系到国家命运的重大问题
加紧制定实施民族区域自治法的具体办法
建国以来民族理论战线的一场论战
民族形成问题示意图重要正误
关于“民族”一词的译名统一问题
（一）
（二）
（三）
关于“民族”一词的使用和翻译情况*
（一）
（二）
（三）
关于民族形成的上限问题的两封来信
（一）给本刊编辑部的信
（二）给杜玉亭同志的信
谈点民族研究的感想
略谈少数民族社会历史调查研究中的资料积累问题
从婚姻丧葬来看风俗习惯的改革问题
（一）
（二）
（三）
（四）
无神论与宗教研究
关于无神论教育的几个问题
（一）
（二）
（三）
各种无神论学说简介（代序）
（一）
（二）
（三）
《中国无神论史》导言
中国无神论史初探
（一）
（二）
（三）
（四）
（五）
（六）
（七）
孔子学说与中国无神论思想的关系
（二）
（三）
无神论教育和“鬼戏”问题
（一）关于“鬼戏”
（二）关于“神戏”
（三）关于“神话戏”
（四）尾声
论宗教信仰自由
（一）
（二）
（三）
和资产阶级“宗教学”划清界限
（一）
（二）
（三）
（四）
有神论观念和宗教的起源
（一）
（二）
（三）
（四）
（五）
关于有神论观念和宗教的消亡问题
（一）
（二）
（三）
（四）
（五）
论宗教和封建迷信
（一）
（二）
（三）
在建设精神文明的斗争中，宗教和封建迷信应划清界限
（一）
（二）
（三）
（四）
如何划清宗教与封建迷信的界限
斯宾诺莎的《神学政治论》
（一）
（二）
（三）
费尔巴哈的《基督教的本质》
（一）
（二）
（三）
藏学研究
西藏地方与祖国的历史关系*
（一）西藏地方长期以来就是伟大祖国不可分割的一个组成部分
（二）帝国主义对西藏一直进行疯狂侵略，西藏人民的反帝斗争是全国各族人民反帝斗争的一个重要组成部分
（三）西藏人民在党的领导下获得解放，从胜利走向新的胜利
文成公主与汉藏友谊*
明代中央和西藏地方帕竹政权的关系
（一）帕竹政权的第司是十三代还是十一代
（二）仁青多吉是否任过第司，是否由明宪宗敕封为“阐化王”
（三）札释藏卜与卓尾贡波是一人还是两人
试论西藏封建农奴制度
达赖喇嘛和《达赖喇嘛传》
《达赖喇嘛传》序言
《班禅额尔德尼传》序言
关于“吐蕃”、“朵甘”、“乌斯藏”和“西藏”的语源考证
前言
（一）“吐蕃”一词的语源
（二）“朵甘”“乌斯藏”的语源
（三）“西藏”一词的语源
两篇给编辑部的函
来函照登
来函照登
人物与回顾
从活佛到共产党员
《肋巴佛烈士革命事绩》碑文*
回忆乌兰夫同志二三事
回回民族的杰出史学家
护送班禅额尔德尼返回西藏的回忆*
历史的回顾
班禅回藏前的西藏形势
护送班禅返藏的准备工作
从西宁出发
过唐古拉山
在黑河停留
抵达拉萨
班禅回到扎什伦布寺
1953年的西藏国庆观礼团
陇右地下斗争的历史回顾
“三大法宝”是我们的指路明灯
必须把武装斗争摆在首位
要不要公开打出共产党的旗号
陇右人民游击队建立与壮大的经过
大力开展反蒋反马统一战线
统战工作的重点是瓦解敌军
地下党建党的若干具体措施
“两面武装”和“两面政权”
对待知识分子的入党问题
停止发展党员的紧急通知
中共陇右工委的组成与评价
牙含章生平及学术成果
著名民族宗教学家牙含章生平及著述考述
“阿卡”经历与《青藏调查记》
延安岁月与《回回民族问题》
从事地下工作与《陇右地下斗争》
护送班禅返藏，撰写《达赖喇嘛传》和《班禅额尔德尼传》
“民族”概念论战与《无神论和宗教问题》
晚年编撰《中国无神论史》
牙含章先生学术成果*
第一部分 专著
第二部分 论文
