阴阳学研究
王阳明经学思想散论
一
二
三
四
五
王阳明“知行合一”与“致良知”学说的关系
一 王阳明对知行合一说的建构
二 知行合一与静坐
三 知、行、致
四 “立言宗旨”
五 知行合一说的价值
阳明心外无理论证中的逻辑谬误
一 外在的批评和内在的批评
二 求理于外和求理于内
三 消极论证和积极论证
阳明心学美学与禅学美学
一 阳明心学美学
二 禅宗美学
1.禅宗美学的心性本体论
2.禅宗美学的认识论
三 二者之异同
1.心学美学思想与禅宗美学思想相同之处
(1)审美体验的主体性要求相同
(2)审美体验方式相似
(3)审美体验结果一致
2.心学美学思想与禅宗美学思想不同之点
(1)对于世界的美学价值判断不同
(2)对主体的内在审美要求不同
(3)二者的历史归宿不一样
湛若水、王阳明“格物”之辩*
一 初次交锋:内外之争
二 再次碰撞:知行之辩
三 最后的冲突:“心”的内涵之分歧
朱熹的“良知”说及其与王阳明“良知”说的异同比较
一 朱熹“良知”说的含义与“致知”之谓
(一)朱熹所谓“良知”
(二)“致知”之谓
二 心性论视域下的朱熹“致知”说
三 致知——人道与天道的贯通之途
四 朱熹与王阳明“良知说”之比较
“心外无物”与“存在就是被感知”
一 王阳明对心物关系的看法
二 贝克莱对心物关系的看法
三 王阳明与贝克莱对心物关系看法之比较
阳明后学研究
邹元标实心本体论的建构及其价值省察*
一 识仁:功夫向度中的本体建构
二 透性:实践向度中的心体建构
三 释空:实心本体论的反向建构
四 实心本体论的价值省察
再论王艮“保身说”的得与失
一 王艮提出“保身说”的缘由
1.两次政治事件
2.灶丁身份和贩盐经历
3.对孝亲的重视
二 王艮“保身说”的积极理解
三 王艮论证“保身说”的失误
结语
王心斋“帝者师”治世思想探微
一 修身立本与出为帝者师
二 以道殉身与永不出仕
三 知几谏君与觉官济民
王龙溪社会治理思想探析
一 经邦济世
二 良知治世
三 一体治政
四 王道仁政
五 以心治世
六 四民平等
结语
儒学与中国哲学
中国哲学特性对科学方法的设限*
一 非物质化设限
二 非数量化设限
三 非心理化设限
四 非定义化设限
五 非知识化设限
六 几点思考
1.以科学方法理解中国传统哲学必须注意边界
2.中国传统哲学对科学方法的设限是相对的
3.科学方法对于中国传统哲学价值影响之评估
公共性问题的视野
一
二
三
四
五
礼与仁:人的生活活动的两个向度
一 礼:人的意义的实现
二 仁:人的本质的自觉
三 科举制与旌表制:礼与仁的制度保障与国民教育
(一)科举制:礼与仁的制度保障
(二)旌表制:礼与仁的国民教育
低调的美德和智慧
一
二
三
先秦儒家“天命
一 殷周“神谕”说
二 春秋“禅让”说
三 战国“革命”说
四 “天命——革命”说之检讨
性朴、性恶与向善:荀子人性学说的三个层次*
一 荀子“性”概念之辨析
二 荀子人性学说的三个层面
1.“性者,本始材朴也”:荀子对人性的基本认定
2.“人之性恶明矣”:荀子对人性消极层面之凸显
3.“涂之人皆可以为禹”:荀子人性学说的最终归宿
三 关于荀子人性学说诠释方法的几点思考
经典诠释的有效性何在?
范式转换背景下的中庸观新形态
一 中庸之体:《中庸》新范式的根基
二 中庸之用:《中庸》新范式的主体
三 中庸之境:《中庸》新范式的完成
结语
宋明理学研究
王船山的认知思想研究*
一 “合知能而载之一心”
二 己、物、能、所:船山的认知视阈
(一)己与物
(二)能与所
三 学思与格致的认知方法
(一)学与思
(二)格物致知
四 研究船山认知思想对马克思主义中国化的意义
王船山分配伦理思想探赜*
一 “敬天地之产而秩以其分”的分配伦理理念
二 “均其心以均天下”的分配伦理新突破
三 “均之者,非齐之也”的分配伦理批判
四 “絜矩之道”:分配伦理的实现路径
朱子明德观的内涵*
一 天赋“明德”
二 明德涵盖德性与德行,以德性为主要内容
三 明德是人的能力的根源
四 明明德:人的实现
五 通往圣人之路:因其所发而遂明之
结论
朱熹的公正思想
引言
一 西学的公正思想
二 朱熹公正思想及其“好人恶人章”的宋学解土壤
三 朱熹公正思想的程学渊源
结语
《王学研究》编辑委员会
文前辅文