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编后记
文前彩插
审美意象的本体、生命与境界
一 审美意象的本体与逻辑
二 审美意象生成的生命基础
三 审美意象的生死境界
情感的缺失与中国当前美学的问题*
一
二
三
艺术跨界与美学重构
一 艺术跨界：后现代去分化的产物
二 艺术跨界的路径与类型
（一）艺术与非艺术的跨界
（二）艺术内部的跨界
三 艺术跨界并非无界
艺术家的出场
一 走出现代艺术观
二 现代艺术机制的生成
1.哲学家与神学家的代言
2.艺术家的出场与现代艺术机制的雏形
3.走向霸权及其局限
三 现代艺术生产机制带来的局限
道家的审美方式：《庄子》美学论要*
一 “乘物游心”：审美经验
二 “大美”：审美对象
三 “物化”：自然审美
“得意忘象”与魏晋美学
一 “得意忘象”的哲学内涵
（一）言、象、意之辩溯源
（二）“得意忘象”的哲学内涵
（三）“得意忘象”对玄学的影响
二 “得意忘象”与魏晋美学
（一）“得意忘象”的美学意蕴
（二）“得意忘象”与文学理论
（三）“得意忘象”与书画理论
（四）“得意忘象”与音乐理论
庄子《齐物论》现象学美学诠释
一 丧我与天籁：声音自身的显现
二 溺与成心：人与物的遮蔽
三 振于无竟，寓诸无竟：源天地之大美
四 结语
隔离、对接与开放
一 隔离：通往哲思之路的困顿
1.“隔离”的由来
2.声音之道与实践传统有多远？
二 隐性的对接：重返感性与实践
1.人能够超越音乐形式吗？
2.与实践相关的描述与追问
三 开放的声音：一个主体“亲历”的世界
1.何谓开放的声音？
2.游于意：感性样态的自我体认
论卦象形式的生命性
一 运动性
二 节奏性
三 生长性
四 有机统一性
道家休闲美学的话语体系*
一 道家休闲美学话语体系逻辑基础
二 道家休闲审美话语结构
1.道家休闲美学之本体论：自然
2.道家休闲美学之工夫论：无为
3.道家休闲美学之境界论：游世
三 道家休闲哲学的审美原则
1.自我支配原则（主体的自由）
2.贵己全性原则（生命）
3.自然之乐原则（精神超越）
四 总结
论中西方诗学至高趣味的差异与契合
一 美德：“诗”之尊贵的源泉
二 狄金森“私人写作”的启示性意义
（一）“独立人格”/“恋爱道德”的倡导者与实践者
（二）私人写作彰显“诗意人生”
三 “辞让”之德与“审美”之德
四 诗人之“我”即“美德”
再思“气韵”与六朝画论中的形似问题
一 宇宙元气论与“气韵”的关系再辩
二 “传神”与“气韵”的比较探寻
三 “气韵”的小学考辨与形神观念的再认识
王履“吾师心，心师目，目师华山”探讨
《诗经·文王》殷士助祭叙述与祼祭*
一 “祼”“黼冔”的主题分析
二 殷士助祭之现实依据
三 殷士助祭仪式形态还原
佛学、文艺与群治*
一
二
三
超越的困难*
一 审美的“信仰心”
二 超越与世俗：审美信仰建构的价值张力
三 “以美育代宗教”：超越的困难
“生命的律动”*
一
二
三
宗白华“革故鼎新”的人生论美学思想探微*
“少年中国精神”
创造新文化的生活
革故鼎新的时空经纬
朱光潜与方东美美学思想比较
一 桐城文化的同根同源
二 注重文艺的道德意义，探讨文艺与人生的关系
三 融汇中西理论道路上的不同走向
浅析墨子“致用利人”的工艺美学思想
一 墨子“致用利人”工艺美学思想的根本——功能至上
二 墨子“致用利人”工艺美学思想的原则——先质后文
三 墨子“致用利人”工艺美学思想的目的——兴利为民
中国治玉工艺造型观与审美取向
一 治玉的工艺造型观
1.巧作
2.工巧
二 治玉的价值观与审美取向
中国儒道设计审美批判与继承
一 中国古典设计审美批评
二 儒道设计审美意识
1.儒家
2.道家
三 儒道设计审美意识下的设计
1.器物
2.家具
四 儒道设计审美意识的批判与继承
试论古琴的文脉传统及其现代传承
一 以文人为主体的琴脉传统
二 “器道一体”的琴境追求
三 修心养性的琴乐功能
四 古琴文脉的现代传承
汉都长安的自然美学考察
一 作为资源倚靠的自然
二 人居环境中的景观点缀
三 作为精神象征与寄托的山水之致
声音的图案
一 声音的图案
二 声音的感官通道
肖邦《第三叙事曲》的叙事结构与感性行态本文原载《音乐艺术》（上海音乐学院学报）2016年第4期，题为“音乐作品的叙事结构与感性行态——以肖邦《第三叙事曲》为例”。">*
序言
（一）一种新方法的提出：“诗性-哲性创造性描述”
（二）作品的非标题性与追问切近本体的演绎
一 作品的相关叙事
二 整体叙事结构
三 音响感性行态
结语
（一）纯文字写作的学科意义
（二）自在自为的个性写作
（三）以音乐方式同步叙事
（四）追问意义并总有判断
壮族师公戏面具的审美探幽
一 图义联结想象性：黄金四目 青铜饕餮
二 视觉表达的多样化：一神多相 老少妍陋
三 民俗价值的同构式：泛神意识 人器圣化
中国美学暑期高级研修班（第一期）学员名录
