序言 “解构论解释学”与解释学的范式转换

 作为“可翻译性”条件的“第三文本”*

  一 第三文本·上帝之眼

  二 W.本亚明的“纯粹语言”观念

  三 作为“第三原本”的深层语言结构

  四 奎因的“翻译手册悖论”与翻译的“三角关系争论”

 作为语词复制的“模仿”*

  一 问题的提出：“逻辑真理”与“解释学真理”的分野

  二 模仿（mimesis）：“原本指向”的复制概念

  三 与mimesis有关的几个假设图式

  四 “译本”与“原本”的相似性：“像”与“不像”

 栖身于语词世界的哲学概念*

  一 对哲学概念的两种观察视角：逻辑的和语词的

  二 “哲学基本语词”的翻译——概念无法逃避语词

  三 栖身于“思想领土”的概念语词：德勒兹的“地缘哲学”

  四 栖身于“思想制度”的哲学语词：中国有哲学吗？

 从“圣作贤述”看“原本”概念*

  一 “原本”概念和“原本中心意识”

  二 “圣作贤述”：对神圣原本的“听-写”

  三 等级性的“作-述”观念：作者性=权威性

  四 体制性的“经-传”传统：真理是密写的

  五 小结：“作-述”观念对语际翻译的意义

 基于不同自然语言类型的思想制度

  一 “第一哲学”的含义和“思想制度”概念

  二 作为西方思想制度典范的“第一哲学”

   1.学科分类：作为“形而上之科学”的“第一哲学”

   2.“工具论”：致力于打造思想工具的“第一哲学”

   3.“反形而上学”：形而上学的“副现象”

  三 过渡：从“不可译性”看中西“思想制度”差异的自然语言基础

   1.“中国哲学”：“以外翻内”的产物

   2.“外语的他在性”：“自然语言类型”的“不可译”

   3.“自然语言类型”：地缘性“思想制度”的自然语言条件

  四 中国传统思想制度（上）：从“六书”看“象类”与“如在”观念

   1.从文字构成制度本身看“象”的优先地位

   2.“象类”：传统汉字构成制度中的“自然分类”观念

   3.从“……若……”的“取法论证”看“如在”观念

  五 中国传统思想制度（下）：从“六书”看“音谐义近”的概念诠释方式

  六 结语：“解疆域化”——一种“思想制度”覆盖另一种“思想制度”？

   1.“疆域”主题和“大地”主题

   2.中国传统思想是否还具有作为一种“外语”而存在的可能条件？

 亚里士多德的两种论证理路在哲学史上的典范效应

  一 从斯特劳森对两种形而上学的区分看亚里士多德“逻辑学”与“第一哲学”的关系

  二 主谓词识别逻辑

  三 成因推溯逻辑

  四 结论

 Repetition与激进解释学的理论取向*

  一 Repetition：两种解读理路以及两条解释学谱系

  二 repetition概念在激进解释学中出现的几个瞬间

   1.克尔凯格尔的repetition概念

   2.德勒兹的repetition概念

   3.德里达关于repetition的论述

  三 与repetition有关的两个例子

  四 简短的结论

 语言的灵与肉

  一 语言的灵/肉分离：从索绪尔谈起

  二 语言的灵/肉未分：作为汉字构成制度的“六书”

  三 保持为“他者”是一种幻肢痛？

 激进解释学的反形而上学取向*

  一 话题背景

  二 能指的革命与文本的自主性

   1.提示着另类语言观的“文本”概念

   2.挣脱所指中心论的“文本”观念

   3.强化了反形而上学取向的激进“文本”观念

  三 翻译研究与“原本中心论”的消解

   1.翻译研究的哲学意义

   2.上帝是第一个解构主义者

   3.消解“原本中心论”，找回失去的语词世界

  四 结语：“居间性”与“往复”

 弗洛伊德的《释梦》*

  一 《释梦》的作者——一个“让心理学重获灵魂”的人

  二 “梦是欲望的（……）满足”

   1.每个梦都有一个有意义的精神结构

   2.梦的秘密：“梦是欲望的满足”

   3.梦的化妆：从隐念到显梦的双向翻译

   4.俄狄浦斯的故事与弑父情结

  三 《释梦》的效果史：从遭遇冷落到成为经典

 伽达默尔的《真理与方法》*

  一 “伽达默尔的世纪”？

  二 “不知所措的处境成了我从事哲学研究的动力”

  三 “我最重要的思想学自海德格尔”

  四 作为“视域融合”典范的《真理与方法》

  五 “真理与方法”？还是“真理对决方法”？

   （一）“理解”——《真理与方法》的一以贯之主题

   （二）“真理”对决“方法”——《真理与方法》的二元对立主题

   （三）美学、历史意识和语言——《真理与方法》的三大学科论域

   （四）三大学科论域中衍生出众多环节性主题

 东亚国家的文化民族主义与“中华文明圈”的解构*

  一 问题的提出

  二 韩国“世宗大王现象”：文化民族主义建构的典型案例

  三 天下中心转移的观念：近代日本文化民族主义的路径

   1.以近代文明的名义：日本文化民族主义的兴起

   2.近代的超克：文化民族主义演变为文化帝国主义

  四 彼此疏远：东亚国家文化民族主义源于现代性进程

   1.“中华文明圈”的含义

   2.对亨廷顿的挑战：东亚国家文化民族主义解构了中华文明圈

   3.东亚国家文化民族主义与其现代性进程的关联

  五 从中华文明圈的解构看当代中国文化战略

 附录 翻译与诠释学的会通

  一 传统翻译“原本中心论”无视自然语言的“语词性”

  二 翻译的逻各斯有待解释学真理的拯救

  三 “唯一的”西方现代性语言与翻译流通中汉语言说的沉默

  四 翻译的“居间存在”

  五 《巴别塔的重建与解构》对我国诠释学翻译研究的启示