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宗教人类学(第四辑)图书

Anthropology of Religion(Vol.4)

SSAPID:101-1773-6211-38
ISBN:978-7-5097-4503-8
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人类学 宗教 田野 实证

[内容简介] 中国本土的宗教经验与宗教演化史,是一个需要深入挖掘的文化宝库,至少在宗教人类学方面是如此。当我们看到海外学者既有田野调查的第一手资料,又有历史文献的缜密梳理,还有提升到理论层面的各种解释,我们就感到一种压力。当然这也是一种动力,他逼迫我们做出自己的建树。

相关信息

丛书名:宗教学理论研究丛书
作 者: 金泽 陈进国
编 辑:范迎;王琛玚
出版社:社会科学文献出版社
出版时间: 2013年09月
语 种:中文
中图分类:B9 宗教

 著者简介

 《宗教人类学》辑刊 稿约

 名家特约

  Local Religion in North China in the Twentieth Century

 田野现场

  神山与家屋*

   一 山有灵则显:神山信仰与山神崇拜

   二 房有神则名:房名制度与家屋观念

   三 命运的开启:神圣历史的重复展开

   四 法轮的转动:社会结构的动态生成

   五 两金川之乱:山神之名与房名之号

   六 历史的总结:神山之志与家屋之实

   余论

  洞穴世界

   序

   一 洛域洞穴的种类

   二 第一类洞穴的意义:子宫—洞穴

   三 第二类洞穴的意义:天上地下

   四 第三类洞穴的意义:无名宗教的原子

   五 诸种洞穴汇聚之所

   六 朝觐洞穴实践

    1.子宫—洞穴:进还是不进?

    2.地方传说与历史

    3.跨文化实践

   余绪

  神判中的讼争与教谕

   一 人类学法律研究的宗教视角引入

   二 《乩著源流》中的讼争图景

   三 降乩仪式中的官司程序

   四 神判过程中的教谕调解

   五 神判中的“礼治秩序”

  重建中的社会与宗教体系

   一 交错式的社会结构:封建制度与佛寺体系*的咬合

   二 政教并举:“改土归流”之后西双版纳知识格局的变化

   三 破坏与重建:佛寺体系与社会互动的过程

   四 讨论

  “叠写”的限度

   导论:国家重建“叠写”功能?

   一 地方实践中的“绕三灵”含义

   二 地方政府和学者:批评与淡化

   三 自我东方化:申请非物质文化遗产

   结论:“叠写”的限度

  [评论]“藏彝走廊”的宗教人类学研究*

 本土眼光

  妈祖造像与“标准化”问题讨论

   一 标准化概念

   二 民间信仰与文化权威

   三 国家与地方的共谋(accomplice)

   四 湄州祖庙的大型妈祖石雕立像

   五 海内外各地的模仿与标准化

   六 一个造像背后的共谋故事

   七 “标准化”之下的歧异

   结论

  本土宗教研究的人类学视角

   一 何谓本土宗教研究的人类学视角

   二 莫斯—于贝尔的“献祭的图式”

   三 儒家祭仪的三个案例

    案例1:孔庙释奠礼

    案例2:颜林祭祖礼

    案例3:榉溪农家谢年祭

   四 分析与结论

  三时系念与净空派居士道场

   一 净空派与新兴教派

   二 三时系念*的基本内容与结构

   三 马家街净土道场与三时系念

    1.不同场合的三时系念及问题

    2.居士们为什么做三时系念?

   四 净化、过渡、简化与普世情怀:三时系念仪式与现代性调适

    1.二元对立与净化

    2.过渡仪式

    3.简化与普世情怀

   五 尾言:宗教仪式与新兴教派

  村落间的仪式互助

   一 安国地方社会的“讲礼”体系

    (一)“讲礼”系统下的村庙

    (二)“讲礼”的组织与时间周期

    (三)“讲礼”的对象范围及过程

    (四)走神亲:对象较为固定的“讲礼”实践

   二 南关药王庙会的个案

    (一)近代的安国药王庙会(1819~1937)

     1.组织者:安客堂与十三帮

     2.药王庙会的形式(1821~1937)

    (二)安国庙市的衰落(1937~1978)

    (三)当代的药王庙会(1980年至今)

     1.药交会:一种官僚模式(bureaucratic model)

     2.“讲礼”体系中的南关药王庙会

   三 余论:仪式互助与人情社会

  从超验到通俗

   一 弘阳教简史

   二 离散与回归:弘阳教论说的基本图示

   三 内卷化和异化

   四 隐没和延续

   结论

  [评论]官方的态度与宗教在民间发展的关系

 域外视野

  现代非洲妖术研究的发展*

   一 前言

   二 现代妖术论的动向

    (一)现代妖术论的三个主题

   二 市场经济变化导致新妖术的产生

   三 妖术所具有的阻碍“积累化”倾向

    (一)“平均”社会与妖术现象

    (二)赞比亚和南非的个案

   四 妖术的“积累化”促进倾向

    (一)作为“积累”力量的巫术

    (二)喀麦隆的个案

   结语:市场经济化与两义性力量的多样形态

  日本的萨满教研究

   前言

   一 战前的萨满教研究

    (一)柳田国男的巫女研究

    (二)折口信夫的巫女研究

   二 战后的萨满教研究

    (一)战后萨满教研究的特征

    (二)樱井德太郎的民俗学式萨满教研究

    (三)堀一郎的宗教学萨满教研究

    (四)佐佐木宏干的人类学萨满教研究

   三 当代萨满教研究

    (一)池上良正的“民间巫者信仰”研究

    (二)世界宗教与萨满教

    (三)城市萨满教

    (四)灵性主义与萨满教

   四 海外的萨满教研究

    (一)对韩国萨满教的研究

    (二)对中国萨满教的研究

   结语

  日本人类学的风水研究

   序

   一 前现代时期日本的风水认识

   二 现代以后的风水研究,国内外事例报告的萌芽

   三 欧美人文科学中的风水研究及日本对此的吸收

    (一)传教士们的研究成果

    (二)欧美的人文科学研究者的研究成果

    (三)20世纪后半期之后欧美社会/文化人类学的研究成果

   四 20世纪80年代之后——作为面对西方现代性的替代物(alternative)之风水思想

   五 从“文本(text)的风水”到“情境(context)的风水”

   结语

  日本民间信仰研究回顾

   前言

   一 宗教概念和民间信仰研究的出现

    (一)早期的民间信仰研究

    (二)民族学者的视野——比较与一般化

    (三)柳田国男的影响——寻找日本的“固有信仰”

   二 民间信仰研究的发展

    (一)民间信仰的多层性和历史构造的追求

    (二)重新解读佛教及神道

   三 重新考虑宗教概念和民间信仰研究的新意义

    (一)对于二分法分析的不满

    (二)“宗教概念论”的影响

   四 要点和展望

  [评论]日本宗教人类学的现状

 思想交谈

  基督教人类学

   一 基督教、人类学和现代性

   二 作为基督徒的基督徒(Christians qua Christians)

    归信:持续与断裂

   三 语言实践、基督教人格与个体主义

   四 基督教的政治形态:社会性别与种族

   五 基督教、多样性与(再论)现代性

  基督教人类学在美国

   一 基督教人类学的缺席

   二 归信:什么改变了?什么没有改变?

   三 “真诚”的信仰:对语言意识形态的反思

   四 多余的话:基督教人类学在中国

 学术评论

  丹尼尔·法布尔的狂欢节研究

   一 丹尼尔·法布尔其人

   二 法布尔的起点:欧洲的狂欢节研究

   三 法布尔的狂欢节理论

   四 丹尼尔·法布尔的狂欢节研究对中国民俗学的启示

  宗教人类学研究的清新之风

  信仰主体、地方与生活实践中的政治经济过程

   温州:“中国的耶路撒冷”?

   关键词一:基督徒(christians)

   关键词二:地方(place)

   关键词三:权力(power)

   结语与讨论

  《乡村社区的信仰、政治与生活》评介

   一 基督教在农村的兴起与本土化

   二 信仰的政治学

   三 变空的村子与变淡的爱心

  第二届宗教人类学学术论坛在北京召开

本辑刊用丰富的人类学资料,与相关的理论进行对话,在展示传统宗教在现代生活中的生命力的同时,也指出传统宗教在现代社会中不可避免地受到各种因素的影响、对其现代功能的期待也超出了其固有的内容,那么一个很显然的问题便是,这些传统宗教形式的现代改观,是否还能保持其特有的宗教内容与社区功能?无论何种形式的宗教,其生命力以及其存在性都在于与民众生活的相互适切与不断变化。无论是传统社会还是现代社会,官方与不同形式的宗教之间的互动,直接影响着宗教的存在与发展,而这种互动模式是与某个特定文化的特征密切相关,在不同的民族、文化中有各自不同的宗教样态。

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mKhan-po bKra-shis-bstan-vdzin 2004b Glo-ljongs-chos-kyi-zhing-sar-bstan-pa-vphel-rim-gyi-dkar-chag-dwangs-shel-me-long,Kathmandu.(扎西丹增:《洛境佛法发展清镜史》,加德满都。)

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