家屋与嘉绒藏族社会结构图书
House and the Social Structure of Jyarong Tibetan
[内容简介] 本书根据对中国四川省雅安市宝兴县硗碛藏族乡的田野调查资料，以家屋的名号“房名”的研究为切入点，讨论了嘉绒藏族的社会结构，是一篇关于嘉绒藏族社会结构的民族志。作者希望以此展现作为一个不同文化中的社会，嘉绒藏族社会结构呈现何种特殊性。
相关信息
后记
附录
《民族与社会丛书》总序
导论 人类学的家屋研究与嘉绒藏族社会结构
人类学话语中的家屋
家屋：建筑和象征意义
家屋社会：一种社会类型
家屋：一个社会的中心制度
人类学对中国西南少数民族家屋及家屋社会的研究
家屋的空间与社会建构
家屋与人观
家屋社会
嘉绒藏族的家屋与名号
嘉绒藏族的分布与语言
家屋是嘉绒藏族社会的基本单元
田野调查和研究框架
第一章 硗碛的地理环境与历史面貌
第一节 地理位置与建制沿革
一 宝兴县的地理位置与建制沿革
1.地理位置
2.建置沿革和行政区划
3.人口
二 硗碛藏族乡的地理环境
三 硗碛的建置沿革和聚落
四 连接汉藏的通道
1.道路
（1）灵关道
（2）贡道
（3）支道
（4）宝硗公路
（5）村组公路
2.桥梁
（1）偏桥
（2）横河桥
（3）现代桥梁
3.运输
第二节 汉藏边缘与硗碛文化的双重性
一 汉之边缘与唐之前的双重文明面貌
1.唐代之前硗碛的文化双重性
二 乌斯藏琼部的进入和藏之边缘的形成
1.吐蕃军事征服和噶马洛的形成
2.乌斯藏琼部与穆坪土司渊源
3.藏传佛教下路弘传和硗碛的宗教认同
三 明清的土司制度与硗碛的国家认同
1.穆坪土司与中央王朝的关系
第三节 1950年前的硗碛社会
一 土司统治时代的硗碛社会
1.中原王朝—土司—头人—属民的政治统治体系
2.以份地和差役为特征的经济体系
3.藏传佛教格鲁派成为宗教信仰的主流
二 改土归流的历史记忆
三 改土归流后的社会动荡
1.原有的社会秩序瓦解
2.社会的持续动荡
小结
第二章 土地制度与房名的获得
第一节 土地和生计
一 耕地、草坡和林地的分布
二 山地农耕
1.砍火地
2.种田地
3.养猪养鸡
三 高山畜牧业
四 采药和造林
1.采药
2.林地和造林
第二节 房名的来源及意义
一 冰丰的房名及来源
二 丰收的房名及来源
三 房名的意义
第三节 土地制度与房名获得
一 土司时代的土地制度与房名的获得
二 改土归流后的土地制度和房名的获得
三 新中国成立后的土地制度和房名的大量增加
小结
第三章 婚姻、居处与房名的继承
第一节 婚姻
一 婚姻规则和通婚范围
1.婚姻规则
2.通婚范围
二 恋爱与择偶
三 婚姻仪式的程序
1.说亲
2.订婚
3.选日子
4.备礼品
5.接亲
6.进门
7.拜堂
8.跳锅庄
9.回门
第二节 家庭、居处与房名的继承
一 家庭
1.1950年的十八户家庭
（1）卧嘎龙家
（2）阿夸尔家
（3）呷尔达家
（4）达尔嘎家
（5）蚌如家
（6）策棱木雅家
（7）洁布若家
（8）雅它家
（9）得拉家
（10）贝尔洛家
（11）卡若家
（12）阿利家
（13）贝尔纳家
（14）阿强家
（15）特克若家
（16）贝尔杜家
（17）森提家
（18）达尔嘎美杜家
2.2009年底冰丰56户的家庭结构
二 亲属称谓
三 房名的继承
1.一夫一妻家庭及房名的继承
2.一夫多妻家庭与房名的继承
3.过继与房名的继承
4.绝嗣后的继承方法
5.寄养在家中的侄儿侄女的继承权
6.再婚和房名的继承
第三节 房名继承与亲属关系
一 房名继承与亲属关系的确定
二 新房名建立前后家庭关系和财产拥有权的变化
三 老房名和分出的新房名之间的联系
第四节 象征性赎买：房名继承者的义务
一 修建新的居所——坟山
1.选址、择日及祭神
2.修建
二 安居的仪式——葬礼
1.报丧、清洁、穿衣、入棺
2.修法
3.出殡
三 赎买的仪式——打斋
小结
第四章 家屋中的社会关系
第一节 家屋的建筑材料及建筑过程
一 房屋的选址
二 房屋的建筑技术
三 房屋建筑的仪式性过程
第二节 家屋空间中神、人、畜的上下关系
一 神、人、畜的上下关系
二 锅庄房——人的居所
1.家人
2.祖先
3.家神
三 喇嘛和经堂
1.被称为阿乌的喇嘛
2.家屋经堂中的喇嘛
3.家屋经堂中喇嘛的仪式活动
第三节 卡布阿乌：老人超越家屋的权威
一 卡布阿乌
二 仪式上的卡布阿乌
1.结婚时的卡布阿乌
2.建房庆典上的卡布阿乌
3.丧事时的卡布阿乌
三 老年协会和老人的权威
第四节 卡石库和卡地：社会性别关系的实践
一 强调两性差异的社会性别观
1.对儿童性别差异的强调
2.对女童的教育与要求
二 男女的性别分工
（1）烹饪
（2）纺织
三 互助互谅的夫妻关系
1.共同管理家庭事务
2.夫妻相互忠诚体谅
小结
第五章 山神信仰：家屋整合的纽带
第一节 硗碛的神山和山神
一 雅西拉姆
二 仁沾喇嘛
三 甲琼
四 多喔嘎森格若达
五 白色达若达
六 其他山神
第二节 人、植物、动物共居于山神怀抱
一 人对山神的敬畏和信任
二 植物被山神赋予灵性
1.树的分类
2.对于形状特别和有特殊意义的树木，人们都会赋予其神性
3.植物无论是否可以利用，其生长都是由山神控制
4.疾病大多数是得罪山神所护佑的植物和其他生命所致
三 动物是山神的随从
1.野生动物
2.对待野生动物的态度
3.家养动物
四 十二属相——人与动物的联结
第三节 山神的神性
一 高远苍穹的显圣物
二 喜怒无常的性格
三 领地清晰、互不干扰的管理方式
小结
第六章 家屋与村落：地域性的社会结合
第一节 家屋与村落的空间布局
一 村落中的公共空间
二 家屋间的空间关系
第二节 祭山会与家屋间的地域性社会结合
一 祭山会的含义和会期
二 祭山会酬神还愿的仪式过程
1.时间与参加的村落
2.环境
3.供塔房屋的内部布局
4.祭品
5.过程
6.禁忌
7.资金
三 参加人员与仪式组织
1.喇嘛
2.其他成员
第三节 永寿寺——村落间的公共信仰空间
一 永寿寺神圣空间的形成
1.硗碛人宗教信仰的变迁
2.永寿寺的建立
3.永寿寺的僧人
二 永寿寺的宗教活动及乡民的参与方式
1.正月十七“抬菩萨”
2.四月十五念“哑巴经”
3.六月十二日念经
4.七月十五日念超度经
5.九月二十二日，“九月降神节”念经
6.十月二十三日，甘丹昂曲
三 永寿寺宗教空间中社会结合的平等原则
1.藏传佛教宗教权力的至上地位得以体现
2.作为公共宗教空间，其神圣性与家屋中的宗教空间一致
3.作为公共活动空间，永寿寺宗教活动遵循平等性参与的原则
小结
结论 嘉绒藏族的家屋社会
一 家屋、房名、家人——嘉绒藏族家屋社会的三个要素
二 家屋与村落——地域性的社会结合
三 变革与延续——社会变迁中的家屋社会
图表目录
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