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相关信息
主编寄语
《儒教研究》征稿启事
儒教信仰
重返孔子的信仰世界
在泰山与鸿毛之间
一 引言
二 早期儒家的观点及其影响
三 尊严死
四 佛道思想的影响
五 屈原
六 管仲
七 忠孝之两难
八 结论
儒教研讨
论儒家的宗教精神及生活世界
一 “终极关怀”——概念的引入
二 儒、道两家思想宗教特性的判定——天人不二
三 儒、道思想的两个对比——“一气之所化”与“道德之创化”
四 儒家成德之教的圣人之路——“肉身成道”
五 “肉身成道”的教养与完成——“体用一如”、“体用不二”
六 儒教的异化与归复——境界形态的圆、心性修养的圆、道德实践的圆
儒教重建：合法性资源的动员模式
一 社会运动和儒教重建
二 合法性资源动员模式的变迁
（一）资源动员理论
（二）曲阜祭孔仪式的变迁
1.曲阜祭孔仪式的变迁
2.合法性资源动员模式的变迁
三 儒教重建的资源动员功能
四 公共权力对合法性资源的动员方式
儒教是中华民族凝聚的文化基础
一 意识形态和政治原则都不能成为民族凝聚的基础
二 儒教是古代中国民族凝聚的坚实基础
三 当代的社会危机与恢复儒教的迫切性
“鲁人皆以儒教”的历史解读
一 “鲁人皆以儒教”的核心在于如何定位“儒”
二 西周统治者意识形态的新因素
三 传统天命神学的危机及其宗教性的逐步消解
四 孔子对传统的继承与转化
当代儒教研究简述
儒教礼仪与道德生活
仁与乐：《论语》中的乐论与当代东亚学者的诠释
一 前言
二 从“时间”中的“仁与乐”到“空间”中的“仁与乐”
三 “仁与乐”之间的美学关系：表现（expression）与模仿（mimesis）
四 结语
儒教的“救世神学”：论波儒对“礼”符号的“理”性解读
波士顿儒家
符号视域下的“礼”
契约视域下的礼
“过程神学”视域下的礼
结语
儒学天地
与友人论“女子与小人”书
释“养”
释“君子和小人”
集释“女子”
统而论之
戴季陶的文化民族主义与儒家思想
一 后五四时期国民党文化观的变迁
二 戴季陶与“纯正的三民主义”
（一）民族主义与文化认同
（二）民生主义与共产主义
（三）三民主义和国家主义
三 新生活运动和尊孔
从中国生命伦理学到复制人类的道德问题
前言
一 中国生命伦理学
（一）中国生命伦理学的基本问题
（二）生命伦理与中国哲学传统的内部考察
（三）建构公共领域的生命伦理
二 复制人的道德考察：一个中国生命伦理学的个案
（一）复制人的道德考察与儒家伦理
（二）对复制人的身体及生理上的伤害
（三）对复制人的心理上的伤害
结语
当代新儒学的两种人文取向：从徐复观与牟宗三对天命的解释谈起
一 导言
二 两先生的生平与学术取向
三 徐复观先生的天命观
四 牟宗三对命的理解
五 两先生诠释的异同及其意义
六 结语
中庸探微
一 用中于民：中庸的政治学解读
二 中庸之为德：中庸的道德哲学内涵
三 中庸之为道：作为道体的中庸
域外儒家
宗教化、制度化与本土化：印度尼西亚孔教的百年发展
一 从中华会馆到孔教会、孔教总会
（一）从中华会馆到专门的孔教组织——孔教会的出现
（二）泗水文庙、斯文会与孔教会
（三）1923年孔教总会的成立
二 从闽南语的“孔教会”到印尼语的“宗教”（Agama）（1945-1978）
（一）孔教联合会的成立与印尼语孔教（Agama Khonghucu）的使用
（二）印尼孔教最高理事会的命名与确立
三 为争取合法宗教地位而斗争的印尼孔教（1978～2006）
（一）苏哈托政府打压下的印尼孔教
（二）顺承“天意”的孔教徒婚姻注册诉讼案
（三）改革时期的印尼孔教
四 印尼孔教：中国儒教的宗教化、制度化与本土化
从1807年的西办华塾到1907年的官话师范
一 前言
二 西办华塾——西方讲习中文教育的目标与东方寻找现代中华的探索
三 海外乡塾——异域传承祖先文化的努力与群体维持旧式教育的困境
四 新式学堂——清朝新式学堂体制的南进与华侨兴学救国的反馈
五 官话师范——广西人事关系的影响与南洋方言学校的没落
波士顿儒家：全球儒学的第三次浪潮
一 什么是儒家？*
二 跨文化比较和诠释学
三 罗伯特·南乐山（Robert C.Neville）的波士顿儒家
四 复兴中的儒家
儒耶对话
论先秦道家对儒家的影响
一 人性论
二 文化场
三 法自然
四 回归起点
五 修身境界
全人修身的再思：以转化模式重新理解儒耶对话本译文是根据英文修订版本“New Consideration for Whole Person Cultivation：Reformulating the Ruist-Christian Dialogue in a Transformative Mode”。">*
新世纪的儒耶对话所需的修正
质疑孔夫子的“世俗人”形象
重新审视全人修身问题
（一）本文
（二）孔夫子的人生阶段
（三）耶书亚的至福
迈向21世纪的儒耶对话
儒家经学与佛、道关系略论
一 儒家经学在佛、道中的思想渗透
（一）从伦理道德看儒家经学在佛、道中的思想渗透
（二）从哲理发挥看儒家经学对佛、道的思想渗透
二 佛、道二教对儒家经学的反作用
（一）“四书”地位的凸显彰示了佛、道二教对儒家经学的反作用
（二）理学先锋的经历及其思想面貌反映了佛道二教对儒家经学的反作用
三 儒家经学与佛、道思想互动的原因及意义
（一）中国传统文化极强的包容性和儒家经典自身的宗教意涵为佛、道教与儒家经学的思想互动提供了良好的氛围及内在融通的可能性
（二）传统的教育体制为儒家经学与佛、道教的思想互动提供了学术平台
（三）来自政治层面的皇权支持为儒家经学与佛、道教的思想互动提供了重要的社会动力
禅宗清规·佛教戒律·儒教伦理
一 禅宗清规与佛教戒律
二 禅宗清规与儒教伦理
（一）茶礼问题
（二）住持丧礼问题
三 禅宗清规的制度伦理特质
书评与书讯
儒耶对话走向何方？
“向儒家哲学学习”
一 自我的形成与伦理学
二 自我的流动性及其统一
三 伦理的范围
四 伦理的要求
结论
普世伦理、儒学重阐和宗教对话
一 重新阐发“五常”的现代意义
二 用“理一分殊”来解决普世伦理构造的方法论问题
三 支持世界宗教对话及和平运动
《宋史·列传第一百七十七·文天祥》。
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徐复观：《儒家政治思想与民主自由人权》，香港八十年代出版社，1979。
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